茶陵的客家人是一個非常奇特的民族。
它不是少數民族,卻過著少數民族的生活。
這些客家人的習俗、語言、文化等各個方面,與當地人迥然不同。
他們不是茶陵當地人。
他們的祖先都是從外地遷徙而來。
究竟來源何地?
說法很多。
我想隨著歲月的流逝,全國各地都有。
就像鄙人。
我的祖籍地是長沙蘇家托,后來爺爺去衡陽工作,又成了衡陽人。
我父親最終在茶陵桃坑安家落戶,我就成了客家人。
我從小就生活在客家山區,吃的客家飯,穿的是客家衣,過的是客家生活。
鄙人的生活習俗深受客家文化的浸蝕。
比如客家人的傳統小吃:釀豆腐就是鄙人的最愛。
山里的霉豆腐、臘肉非常也好吃,尤其是臘豬肝,翻炒之后散發一股濃濃的清香味,香甜無比。
由于客家人不是土生土長的當地人,所以他們的生活可以說是相當的困苦凄慘。
主要原因是他們是外來戶,因此歷史上的客家人無田無山,只能居住在無人看管的原始森林中。
隨著人口的增長,他們開始擴張領土,自然與當地人最發生激烈對抗,甚至流血。
這種對抗應該延續了幾百年,直到井岡山解放,這種情況才出現根本性好轉。
其實,在客家人相爭之中,斗爭對象不僅僅是當地人,而且還有客家人。
客家人內部相爭也是非常激烈的。
有的客家人通過自身的努力,慢慢地成了客家人群中的首富,比如桃坑焦坪的羅克紹。
此人不僅有民團隊伍,而且還建有一家兵工廠,專門與井岡山的紅軍作對,被毛稱之為井岡山的"***"。
而大多數客家人生活依然困苦,有的就上山為匪,專與富豪,當地政府作對。
比較突出的代表就是井岡山的袁文才和王佐。
他們是客家人群中比較大的一個客家民團組織。
其實,在很多深山老林里,還有一些極小股客家民團,以搶劫為生。
以前桃坑鄉夏羅婆婆凹據傳就有土匪居住,專搶過往行人。
婆婆凹是上七下八,一座十五里的大山,山高林密,最適合土匪為非作歹,因此,過往的行人都需結伴而行。
當然是以前,不是現在。
為了對抗天災**,客家人一般以姓氏為單位居住,當然有混居,但大家下意識之中,還是覺得同姓氏最親。
是自己真正的親人,可以依靠的人。
在這種情況下,以姓氏為單位的祠堂就運用而生。
歷史上的祠堂作用非常大。
由于生活在深山之中的客家人處于無政府狀態,祠堂就行使了這職權。
任何人家生有男丁,必須去祠堂上戶口。
客家人的規矩是上男不上女。
女兒是外嫁之人,是潑出去的水,只要結婚,女兒就不是娘家人,即使回娘家,也是以客禮相待,不再是家庭成員。
自然,她們就不能再享受宗氏之待遇。
歷史上的祠堂還是有許多好處的。
一是可以集全姓氏之力,幫助同姓人家解決各種生活困難。
比如建房,婚喪嫁娶等等。
客家人建房是非常困難的。
由于客家人居住在山區,冬天異常的寒冷,所以客家人都建造泥巴屋,屋墻有一尺多厚,需要幾十人,甚至上百人,花二個多月才能造好,所以需要大量的人力物力。
這些以姓氏為單位的祠堂就可以發揮關鍵性作用。
在祠堂族長的號召下,全族可以有錢出錢,有力出力,完成這壯舉。
二是祠堂可以共同對付外部入侵,同時也可以解決內部紛爭。
外部紛爭就不用說,客家姓氏內部也會產生各種矛盾,祠堂就可以從中調解,公平公正處理內部糾紛。
三是,也是最關鍵的一點,就是家族里的一面旗幟,也是一種精神象征。
只要祠堂在,家族的精神力量就在,無論家族成員身處可地,有了祠堂這面旗幟,大家的心自然就會歸集在一起,形成一股團結力。
團結力不能飄渺虛無,是需要有實物作支撐的。
祠堂在某種意義上來說就是家族的根,家族的靈魂所在。
在鄙人印象中,桃坑有兩個祠堂讓人念念不忘。
一個是范家祠堂。
它地處桃坑的范家里,歷史上應該是范氏家族成員居住的地方。
另一個是羅家祠堂。
它位于坑口街尾。
羅氏家族是桃坑客家人一個非常大的家族,人口眾多,在當地非常有影響力。
這兩個祠堂建筑非常宏偉。
所用的磚是青磚,就是青色的磚,與現在的紅磚相比,它厚重結實,非常的堅固。
它是用柴火燒制,非常的不易,現在這種磚已經消失,主要原因無法大規模生產,所以用這種磚建造的房子特別結實。
祠堂建有四層高,中間是一個大廳,大廳中央有一個天井,對面又是一個小廳,可以用來表演節目和祭祀。
整棟建筑是磚木結構,所用木材都是巨大的上等楠木,千年不腐。
可惜最終都被拆除,建了學校。
最近,李家在桃坑的澎湖里又興建了一座李氏祠堂。
在鄙人印象中,李氏在桃坑客家人群中屬于小姓。
我居住的坑口街只有兩戶人家姓李,后來才知船形里也有許多李姓人家。
這次興建祠堂就是以他們為主。
但人數也不多。
他們組建了李氏微信群,人數不到五十,捐款的人也只有五十余人。
家族的力量雖小,但他們還是努力去做了,并最終做成了。
這也是一種力量。
至少在客家人群中為李氏后人樹立了一面旗幟,讓大家牢記李氏家族曾經輝煌的歷史。
這是非常有意義的一面。
我希望的是祠堂要努力展現正能量的東西,讓李氏后人在前行的路上增添新的力量和勇氣,為中華民族的偉大復興添磚加瓦!
我們一起努力!