印光法師文鈔 第1集《印光大師文鈔選讀》

監(jiān)學(xué)法師、諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）

這次學(xué)人很歡喜，有這個(gè)殊勝的因緣，來(lái)跟諸位共同的學(xué)習(xí)《印光大師文鈔》。在我們正式講到課程之前，我們先說(shuō)明一下，我們學(xué)習(xí)這個(gè)課程的目的。

在《法華經(jīng)》當(dāng)中，佛陀告訴我們，所謂的開(kāi)權(quán)顯實(shí)，會(huì)三歸一。整部《法華經(jīng)》，它就是強(qiáng)調(diào)一個(gè)很重要的觀念，所謂的：諸佛唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。欲令眾生，開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)故，而出現(xiàn)于世。佛陀所說(shuō)的教法當(dāng)中，開(kāi)出來(lái)有五乘的教法：有人乘、天乘、聲聞、緣覺(jué)、菩薩。每一個(gè)教法都有它相應(yīng)的因，跟相應(yīng)的果。到了法華會(huì)上，就把這個(gè)五乘的功德，作一個(gè)攏總的會(huì)歸。佛陀說(shuō)：弟子們，佛陀出世說(shuō)法，我究竟的目的，并不是要你們生天的，也不是要你們成就阿羅漢、辟支佛的。佛陀之所以出世，是為了一個(gè)重要的目的，「一大事因緣」,什么因緣呢？佛陀是要用一切的方法，來(lái)啟發(fā)我們的佛性，使令我們內(nèi)心佛的功德，能夠開(kāi)展出來(lái)，所以佛陀才出世。

所以在法華會(huì)上，所謂的《常不輕菩薩品》，常不輕菩薩，他是佛陀釋迦牟尼佛的前生。他弘揚(yáng)《法華經(jīng)》是怎么弘揚(yáng)呢？他就是用禮拜的方式為眾生授記。他看到四眾的弟子，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，他就跪下去跟他們頂禮說(shuō)：「我不敢輕于汝等，汝等皆當(dāng)作佛」。普遍的為一切眾生授成佛的記。在古德的批注當(dāng)中，解釋這個(gè)常不輕菩薩，他就是在弘揚(yáng)《法華經(jīng)》，他就是在弘揚(yáng)《法華經(jīng)》的大義，「我不敢輕于汝等，汝等皆當(dāng)作佛」。基于這個(gè)理由，就是整個(gè)大乘修行的目的。雖然我們有各式各樣的法門(mén)，但是每一個(gè)人的目的就是要成就佛道。

在整個(gè)成佛的過(guò)程，道綽大師在《安樂(lè)集》把它分成兩個(gè)法門(mén)：第一個(gè)就是圣道門(mén)；第二個(gè)是凈土門(mén)。

一、圣道門(mén)

圣道門(mén)就是以自力斷惑超生死.就是說(shuō)，我們要用自己的這一念的自力，發(fā)起菩提心。持戒為本，止觀雙運(yùn)。先把戒波羅蜜持清凈，使令我們的身業(yè)、口業(yè)，能夠如法如律；在這個(gè)持戒清凈的基礎(chǔ)之下來(lái)修止修觀。由這個(gè)禪定的幫助來(lái)修我空觀、法空觀，把我們無(wú)始的無(wú)明，有次第的給消滅，這個(gè)就是以自力斷惑超生死。這種情況，蕅益大師他說(shuō)：事難而功漸。就是我們?cè)谝虻氐臅r(shí)候，我們從無(wú)明妄想的當(dāng)中，要建立戒波羅蜜的功德，禪定波羅蜜的功德，般若波羅蜜的功德，這個(gè)事相是很困難的，而且他所成就的功德是有次第地的，有漸次的。從外凡而內(nèi)凡，由內(nèi)凡而初果、二果、三果、四果，乃至于到成佛。它有一個(gè)明確的次第。這個(gè)是我們選擇圣道門(mén)的辦法，事難而功漸。這當(dāng)然包括了所有的大小乘，唯識(shí)、天臺(tái)、華嚴(yán)，所有的法門(mén)都是圣道門(mén)所收攝。

二、凈土門(mén)

另外一個(gè)特別的法門(mén)就是凈土門(mén)。這個(gè)凈土門(mén)，是以佛力接引生西方，這是一個(gè)很特別的法門(mén)。就是說(shuō)，佛陀是以阿彌陀佛的大悲愿力，他在因地的時(shí)候，許下了一個(gè)愿力，說(shuō)「設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)，唯除五逆，誹謗正法。」佛陀在面對(duì)十法界眾生，發(fā)下這個(gè)愿以后，他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積功累德，這個(gè)愿總算成就了，這個(gè)愿就存在這個(gè)法界，永遠(yuǎn)不消失掉，他的功德力，晝夜六時(shí)加被了一切眾生。

但是我們?cè)趺锤@個(gè)愿力接觸呢？我們的「信愿持名」，眾生的信愿持名是能感，佛陀的大悲愿力是應(yīng)。換句話說(shuō)，我們要看《阿彌陀經(jīng)》很清楚的想到一個(gè)觀念說(shuō)：「是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土」。我們一個(gè)凈土人的目的，就是要在臨終的時(shí)候「心不顛倒」。換句話說(shuō)，是一個(gè)正念分明的情況，把我們的信心、把我們的愿力、把我們的佛號(hào)，三種功德很清楚的表現(xiàn)出來(lái)。

這個(gè)時(shí)候，你的信愿持名跟阿彌陀佛的第十八愿，「能念所念性空寂，感應(yīng)道交難思議」，就是這樣接觸了。我們這一念的信愿持名跟阿彌陀佛十八愿一接觸的時(shí)候，佛陀的化身就顯現(xiàn)了，顯現(xiàn)了以后，佛陀就放光照我們，接引到極樂(lè)世界去。這個(gè)是一個(gè)很特別的法門(mén)，乃至于五逆十惡，都是佛陀所收攝的根機(jī)。到了極樂(lè)世界，那當(dāng)然是「無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)」，就在那一個(gè)生命而能夠成佛。

所以凈土法門(mén)可以說(shuō)是一個(gè)帶業(yè)往生，橫超三界，乃至于一生。你就在你這一生的努力，你只要你努力一生，就能夠徹底的把無(wú)始的生死解決，你只要你這一生就夠了，所以這個(gè)法門(mén)的確是很難相信。這個(gè)法門(mén)的特色，就是你怎么能夠達(dá)到臨終的心不顛倒，這是關(guān)鍵。

我們這次《印光大師文鈔》的主題，就是針對(duì)這個(gè)而設(shè)計(jì)，我們?nèi)绾瓮高^(guò)平常的熏習(xí)，能夠從平常的正念，而達(dá)到臨終的正念，這個(gè)是我們課程的一個(gè)主題。當(dāng)然，我們臨終的正念，絕對(duì)不會(huì)自然出現(xiàn)，也不是那一個(gè)菩薩會(huì)送給我們，是我們平常的栽培。但是怎么栽培呢？我們這學(xué)期的《印光大師文鈔選讀》，我們希望透過(guò)印光大師的開(kāi)示，能夠指引我們一條道路出來(lái)，指引一條凈土法門(mén)的道次第。我們真正能夠：第一步怎么走，第二步怎么走，真正能夠達(dá)到萬(wàn)修萬(wàn)人去。每一個(gè)人透過(guò)這個(gè)修持，都能夠真正一生成佛，得到佛法的真實(shí)利益，這是我們研究《印光大師文鈔》課程的一個(gè)目的。

我們現(xiàn)在就正式看著講義第一面。我們先解釋標(biāo)題。《印光大師文鈔選讀》。

「印光大師」他是能說(shuō)法的人。

「文鈔」是所說(shuō)的法。這是一個(gè)能所，能說(shuō)所說(shuō)來(lái)安立這個(gè)題目。能說(shuō)的人是印光大師，所說(shuō)的是《文鈔》。這個(gè)《文鈔》我簡(jiǎn)單解釋一下，這個(gè)「鈔」，就是一個(gè)文字的記錄。如果這個(gè)法是透過(guò)語(yǔ)言的表達(dá)，表達(dá)以后，把這個(gè)文字記錄下來(lái)流傳后世，就叫做「鈔」。就是經(jīng)過(guò)了文字的記錄以后的法，就叫做「鈔」，就是這樣子文字記錄就叫做「鈔」。

「選讀」：我們根據(jù)《印光大師文鈔》當(dāng)中，有關(guān)凈土修學(xué)的內(nèi)容，我們選擇重要的來(lái)跟大家共同研究叫「選讀」。

好，就簡(jiǎn)單的解釋這個(gè)標(biāo)題。我們看大科說(shuō)明，我們這次的課程有三大科。

乙一、作者略史。我們首先介紹作者，就是印光大師他簡(jiǎn)略的歷史，我們介紹印光大師是怎么樣來(lái)自修，怎么樣弘法，為我們末世的凈土行人，安立一個(gè)怎么樣的榜樣，這是第一科。

乙二、教起因緣。我們介紹凈土教法生起的因緣，任何一個(gè)教法特別注重它的清凈傳承，所以我們必須要探討，這個(gè)凈土法門(mén)是怎么有的？從經(jīng)典上來(lái)印證它真是佛說(shuō)的，來(lái)啟發(fā)我們一個(gè)修行的信心，這是教起因緣。這兩科，第一個(gè)是介紹人，第二個(gè)介紹法，這個(gè)是「前言」。

甲二的正文，就是我們這次研究的主題，有五科。乙一、真為生死，發(fā)菩提心。乙二、以深信愿，持佛名號(hào)。乙三、深信因果，斷惡修善。乙四、禪凈雙修，理事無(wú)礙。乙五、臨終開(kāi)導(dǎo)，助成往生。我簡(jiǎn)單的解釋一下，這個(gè)每一科的大意。

第一科是告訴我們「真為生死，發(fā)菩提心」。我們修凈土，要達(dá)到臨終的正念，第一個(gè)條件，就是我們要有一種所謂的真正的發(fā)心。真正發(fā)心就是說(shuō)：我們念佛的目的，并不是要求現(xiàn)生、乃至于后世的人天福報(bào)。不是說(shuō)我念佛要干什么呢？我下輩子要做國(guó)王、做轉(zhuǎn)輪圣王，不是這個(gè)意思。為什么呢？

「真為生死」，我們真正是覺(jué)悟到生死的痛苦、覺(jué)悟到自身的苦、覺(jué)悟到眾生的苦，依止這個(gè)苦的這種覺(jué)悟，生起一個(gè)追求無(wú)上菩提的心，這個(gè)三界的有漏果報(bào)太苦惱了，我應(yīng)該要追求無(wú)上菩提，這是第一個(gè)真正發(fā)心。

這個(gè)就是在《瑜伽師地論》上說(shuō)，這是一個(gè)根本法門(mén)，一個(gè)愿力，這是一個(gè)成就佛道的根本，乙二、乙三、乙四就是一個(gè)方便法門(mén)。《瑜伽師地論》是這樣定義，愿力是根本，修行的方法是方便。

乙二、以深信愿，持佛名號(hào)。單單有愿力是不夠的，還要怎么做呢？要以一個(gè)深重的信心跟愿力，來(lái)執(zhí)持阿彌陀佛的名號(hào)。由信心而念佛，由念佛而增長(zhǎng)信心。這一科是告訴我們，我們?cè)趺丛耘嘈判母噶ΑＳ尚判囊噶Γ稍噶Χ硪粚拥男判摹＿@是這一科的主題，也是凈土的一個(gè)修行的正行，主要的法門(mén)，以深信愿，持佛名號(hào)。

乙三、深信因果，斷惡修善。這是一個(gè)助行。我們單單祇是有一個(gè)佛號(hào)，這當(dāng)然有一個(gè)信心愿力的支持，也是很重要。但是還有一些次要的因素，就是說(shuō)我們生命的第八識(shí)當(dāng)中，你要達(dá)到臨終的正念，有一個(gè)條件，你的惡業(yè)的勢(shì)力不能太強(qiáng)大，這惡業(yè)會(huì)破壞佛號(hào)的！你臨終的時(shí)候，惡業(yè)的力量太大，使令你身心的苦惱太厲害，你很難保持正念。反過(guò)來(lái)，善業(yè)力強(qiáng)的人，他有堪能性。我們看到有些人，他修一貫道，他臨終的時(shí)候也能夠保持安詳，身心柔軟而生天！他那個(gè)持善的業(yè)力也能達(dá)到這一點(diǎn)。所以這個(gè)善業(yè)是有一種堪能性，使令我們身心安樂(lè)。所以我們不但是信愿持名，你還要注意，要能夠盡量的去息滅你身口意的惡業(yè)，來(lái)增長(zhǎng)你的善業(yè)，來(lái)幫助這個(gè)佛號(hào)，就像一個(gè)國(guó)王旁邊有些將軍。來(lái)護(hù)持這個(gè)佛號(hào)！這也是一個(gè)很重要的增上緣。

乙四、禪凈雙修，理事無(wú)礙。前面是從事相上的斷惡修善，這個(gè)是從理性上的一種修持。[禪凈雙修]這個(gè)[禪],不是指禪定,而是般若波羅蜜。般若波羅蜜就是《心經(jīng)》所謂的「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄」，能夠觀照我們的五蘊(yùn)皆空的那個(gè)空性的智慧。這個(gè)「凈」當(dāng)然就是信愿持名，由真空的理性而信愿持名。由信愿持名，而又能夠跟真空理性相應(yīng)。這樣子是理事無(wú)礙，真空的理性跟信愿持名的思想，彼此不互相障礙。

我解釋一下這一科的大意。前面的斷惡修善，是針對(duì)業(yè)力來(lái)說(shuō)的，這一科是針對(duì)煩惱。我們今生造很多善業(yè)，也不錯(cuò)，身心安樂(lè)，但是煩惱也不能太熾盛。煩惱障，煩惱即是障礙，就是說(shuō)你佛號(hào)現(xiàn)前的時(shí)候，你在還沒(méi)有跟阿彌陀佛感應(yīng)道交之前，你不能有貪煩惱、瞋煩惱的活動(dòng)，否則它會(huì)障礙你，它會(huì)構(gòu)成你跟彌陀本愿中間的一道墻。所以我們有般若波羅蜜來(lái)調(diào)伏煩惱，也是有需要的。前面是針對(duì)業(yè)力，這個(gè)是針對(duì)煩惱，這兩科都是一種增上緣的力量。

乙五、臨終開(kāi)導(dǎo)，助成往生。前面的乙二、乙三、乙四是約著平常的修持，這一科是「臨終開(kāi)導(dǎo)」，我們?nèi)绾谓柚R終的開(kāi)示跟引導(dǎo)，來(lái)幫助我們成就往生極樂(lè)世界。這一科是透過(guò)印光大師的開(kāi)示，我們能夠做好臨終的關(guān)懷，怎么樣為自己準(zhǔn)備臨終，怎么樣為眾生作臨終關(guān)懷，這也是一個(gè)很重要的。

我們這學(xué)期就以這五科來(lái)探討《印光大師文鈔》。這五科的一個(gè)會(huì)歸處，就是達(dá)到臨終的正念，依止這個(gè)目標(biāo)，開(kāi)示這五科，這是甲二的正文。再看甲三、結(jié)勸，結(jié)示勸修。我們最后以印光大師的一段開(kāi)示，作為我們凈土修行的一個(gè)總結(jié)。這是我們的一個(gè)主要的內(nèi)容。

我們看今初，先看甲一前言里面的第一科、「作者略史」我們先介紹這個(gè)說(shuō)法主。我們對(duì)說(shuō)法主有信心，有認(rèn)識(shí)，我們?cè)傺芯克姆ㄒ踩菀紫鄳?yīng)。學(xué)人根據(jù)《印光大師文鈔》的內(nèi)容，把它會(huì)歸成五科來(lái)跟諸位說(shuō)明印光大師的略史。第一科是「舍儒出家」，我們看內(nèi)容。

甲一、前言

乙一、作者略史

一、舍儒出家：

【師諱圣量字印光，別號(hào)「常慚愧僧」，陜西合陽(yáng)趙氏子。幼隨兄讀儒書(shū)，頗以圣學(xué)自任，和韓歐辟佛之議。后病困數(shù)載，始悟前非，頓革先心。年二十一，出世緣熟，投終南山南五臺(tái)蓮華洞寺道純和尚出家，時(shí)清光緒七年辛巳歲也。】

這是印光大師他出家的因緣。我們分成三段，先看第一段介紹印祖的身世。「師諱圣量字印光」。這個(gè)「諱」，就是一個(gè)回避的意思。我們出家人有內(nèi)號(hào)跟外號(hào)。這個(gè)內(nèi)號(hào)，就是所謂的印光大師講的「圣量」，一般的內(nèi)號(hào)只有自己的師長(zhǎng)，還有國(guó)王才能夠稱呼你。我們一般同參道友是應(yīng)該稱外號(hào)，就是字「印光」。所以這個(gè)圣量要加一個(gè)「諱」，就是我們要盡量回避去念大師的內(nèi)號(hào)，這是尊重的意思。

「別號(hào)常慚愧僧」。前面的圣量跟印光，是師長(zhǎng)所給的。這以下是印光大師他自己取的一個(gè)別號(hào)，叫「常慚愧僧」。我們解釋一下常慚愧這句話。這句話，對(duì)印光大師整個(gè)修持有很大的影響。先解釋這個(gè)「慚」跟「愧」。「慚」在《百法》上說(shuō)：「依自法力，崇重賢善」。就是說(shuō)，我們依止我們自心的力量。「自」自己的自，自心的力量。「法」就是教法。這個(gè)意思就是我們以一種尊重心，尊重自心就是尊重已靈，以及尊重教法。我們由于尊重我們的自心，以及尊重教法的緣故，使令我們能夠「崇重賢善」，能夠推崇尊重賢善的人，這個(gè)叫做「慚」。

換句話說(shuō)，我們一個(gè)修行人，看到有些人：哎呀！這個(gè)人能夠誦《法華經(jīng)》、誦《華嚴(yán)經(jīng)》，這個(gè)人待人處世老實(shí)厚道。如果我們內(nèi)心當(dāng)中嫉妒，甚至于排斥他，這就不是崇重賢善。或者我們有些人，看到這些人有功德，他也無(wú)所謂：哎！你的功德，那是你的事。他一點(diǎn)都不在乎，這樣子也不是崇重賢善。所以這個(gè)「慚」，就是我們對(duì)于有賢善的人或事，內(nèi)心能夠真誠(chéng)的推崇、很尊重。雖然我做不到，但是我內(nèi)心當(dāng)中，我推崇你、我尊重你，這個(gè)就是「慚」。其次「愧」，就是「依世間力，輕拒暴惡」。就是說(shuō)我們依止世間的譏嫌，來(lái)輕拒暴惡。

我們看到一些暴惡的人士，我們內(nèi)心要輕視他，來(lái)排斥他。輕拒，拒絕的「拒」，輕拒暴惡。為什么我們這樣做呢？事實(shí)上，我們的煩惱深深的愛(ài)著這種暴惡的事情，但是我們?yōu)槭裁丛敢馊ゾ芙^他呢？因?yàn)橐乐故篱g的譏嫌，因?yàn)槲疫@樣子做，人家會(huì)譏嫌我，我是一個(gè)比丘、沙彌，我有護(hù)戒的善神在我的旁邊，護(hù)法神他有神通力！他有他心通！他看到我這樣子的行為、這種念頭，他會(huì)譏嫌我：你看某某比丘！受了比丘戒，還起這個(gè)念頭。我們就是依著這個(gè)世間的譏嫌，使令我們不敢去造惡，乃至于內(nèi)心當(dāng)中看到暴惡的事情，內(nèi)心產(chǎn)生輕視跟排斥，這個(gè)就是「愧」。

在《百法》上說(shuō)，我們?cè)谒械纳菩乃?dāng)中，我們剛開(kāi)始學(xué)佛，第一個(gè)生起的是信心。這是善心所第一個(gè)。你一定是有信心，才能夠進(jìn)入到佛法，才能夠做佛弟子，「佛法大海，信為能入」。你有信心以后，第二個(gè)要生起的就是慚跟愧。這個(gè)意思就是說(shuō)，我們?cè)诜鸱ó?dāng)中來(lái)懺除罪障、積集資糧，不是一下子就成就的，這是一種長(zhǎng)時(shí)間的熏習(xí)。整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我們一定是有慚跟愧，對(duì)于善法的推崇，對(duì)于惡法的排斥，才能夠使令我們慢慢能夠斷惡修善，所以這個(gè)慚愧也是很重要的。印光大師又加一個(gè)「常」，這個(gè)常就是恒常相續(xù)，這是不容易。我們凡夫遇到逆境的時(shí)候，我們偶爾會(huì)生起慚愧心，但是我們一順境的時(shí)候，就會(huì)把慚愧心的心所給忘掉。但是印光大師「常慚愧」，他不管是順境逆境，乃至于盡形壽，內(nèi)心當(dāng)中慚跟愧的心所恒常現(xiàn)前，這是不容易的，不容易！這是印光大師他以這個(gè)法號(hào)來(lái)自我期許，叫「常慚愧僧」。就是說(shuō)「縱有修持，總覺(jué)我功夫很淺，不自矜夸。」我的心態(tài)是怎么回事呢！「觀一切人，皆是菩薩，唯我一人，實(shí)是凡夫」。我功夫最差，大家都是我的善知識(shí)，這樣子呢，我們這種心情，很容易使令我們的惡法很快的消失掉，所有的善法很快就生起，這個(gè)就是慚愧的功德。

「陜西合陽(yáng)趙氏子」。這是講他的身世，陜西省合陽(yáng)縣趙氏的兒子，這個(gè)姓趙。「幼隨兄讀儒書(shū)，頗以圣學(xué)自任，和韓歐辟佛之議」。這一科，是講他幼年的學(xué)習(xí)情況。他小的時(shí)候，跟隨他的兄長(zhǎng)讀儒家的書(shū)籍，「頗以圣學(xué)自任」，就是很有心得。這個(gè)圣學(xué)是指儒學(xué)。「自任」，就是自我期許。就是說(shuō)「孔子十五而志于學(xué)」，孔子在十五歲的時(shí)候，就立志要做一個(gè)君子，從最初的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身的自利，乃至于能夠齊家、治國(guó)、平天下的利他。當(dāng)初的印光大師也是這種境界，「頗以圣學(xué)自任」，立志要做一個(gè)君子來(lái)自利利他。但是呢，「和韓歐辟佛之議」，他就是受了韓愈、歐陽(yáng)修的辟佛，這個(gè)「辟」，就是駁斥，反駁、排斥，對(duì)于佛法的這種議論。這個(gè)地方我們解釋一下：儒學(xué)，蕅益大師說(shuō)：五乘格之，僅屬人乘。要以「五乘格之」，這個(gè)「格」，格物的格，就是以五乘的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，就是屬于人天乘。換句話說(shuō)呢，儒學(xué)所詮釋的是一個(gè)人天的因果。人天的因果在整個(gè)佛法當(dāng)中，它是一個(gè)基礎(chǔ)，而佛法是廣泛的探討十法界的因果，更廣泛了。但是如果我們?cè)谌颂斐水?dāng)中產(chǎn)生執(zhí)著以后，可能會(huì)對(duì)于更高深的境界，這種不可思議的境界產(chǎn)生懷疑，甚至于毀謗。所以就有這個(gè)問(wèn)題，產(chǎn)生「辟佛之議」。印光大師當(dāng)初也沒(méi)有接受佛法，也受了這個(gè)影響，就造了謗法的罪。

「后病困數(shù)載，始悟前非，頓革先心。年二十一，出世緣熟，投終南山南五臺(tái)蓮華洞寺道純和尚出家，時(shí)清光緒七年辛巳歲也。」后來(lái)，謗法是重大的罪業(yè)，就花報(bào)了，那就是「病困數(shù)載」。病困數(shù)載以后呢，這個(gè)病苦的刺激，哦！啟發(fā)他過(guò)去的善根，所以我們這個(gè)善根，生生世世是不會(huì)退失的。這個(gè)時(shí)候他的善根，雖然他沒(méi)有接受佛法，但是他內(nèi)心當(dāng)中的善根，因?yàn)榭嗟拇碳ぃ趺礃幽兀俊甘嘉蚯胺恰埂ＳX(jué)悟做這個(gè)不對(duì)，不應(yīng)該毀謗佛法。這個(gè)時(shí)候呢，「頓」，馬上革除這種謗法的相續(xù)心，就起懺悔心，把這個(gè)相續(xù)心給消滅掉。乃至于二十一歲就出世的善根成熟，就跟終南山南五臺(tái)蓮華洞寺道純老和尚出家，那個(gè)時(shí)候是在清朝「光緒七年辛巳歲也」。這個(gè)是說(shuō)明印光大師在年輕的時(shí)候，他是怎么樣由儒學(xué)而出家的因緣。

再看第二段「歸心凈土」。就是他出家以后的情形。

二、歸心凈土：

【師生六月即病目，幾至喪明，后雖痊愈，而目力已損，目稍發(fā)紅，即不能視物。受具戒時(shí)，以師善書(shū)，凡戒期中所有寫(xiě)法事宜，悉令代作。寫(xiě)字過(guò)多，目如血灌，因此目疾，乃悟「身為苦本」。】

這是第一段。印光大師在出生六個(gè)月的時(shí)候，就有眼睛的毛病，乃至于幾乎是喪明，幾乎完全看不到。后來(lái)經(jīng)過(guò)治療，慢慢的有好轉(zhuǎn)，但是目力已損，雖然好，但是這個(gè)眼睛很脆弱。怎么個(gè)脆弱法呢？「目稍發(fā)紅，即不能視物」，只要眼力用的太過(guò)疲累，一發(fā)紅眼睛就看不到了，就有這個(gè)毛病。他出了家，受具足戒以后，「以師善書(shū)」，印光大師的毛筆字寫(xiě)得很好，所以凡戒期中所有有關(guān)寫(xiě)字的事情，這個(gè)戒壇就請(qǐng)他來(lái)做，寫(xiě)戒牒、寫(xiě)超度名單等等。后來(lái)，寫(xiě)字的時(shí)候?qū)懙锰嗔耍劬τ玫奶珔柡Γ改咳缪唷梗褪茄劬Τ溲恕＿@個(gè)時(shí)候，「因此目疾，乃悟身為苦本」。

這件事情是很重要的，「身為苦本」，在修凈土法門(mén)，這個(gè)思想太重要了！我們一個(gè)功德的成就，他的根本法門(mén)就是你的內(nèi)心的一個(gè)意愿，你積聚再大的功德，如果你不想改造你現(xiàn)在的生命，那個(gè)功德是沒(méi)辦法去成就的。換句話說(shuō)，我們要不能夠覺(jué)悟這個(gè)苦，這個(gè)三界的果報(bào)是苦，你很難去解脫這個(gè)三界果報(bào)的束縛，很難！

念佛也是這樣，你念了很多的佛號(hào)，你的佛號(hào)的念力，念到「風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似」。你能夠?qū)Ｐ牡脑诜鹛?hào)當(dāng)中，「專一安注，相續(xù)安注」，而且你能夠花很長(zhǎng)的時(shí)間去修習(xí)這個(gè)佛號(hào)，但是你內(nèi)心當(dāng)中，深深的愛(ài)著你這個(gè)三界的果報(bào)，你不能往生極樂(lè)世界。因?yàn)槟隳莻€(gè)念佛的力量，并沒(méi)有引導(dǎo)到凈業(yè)的地方去，變成人天福報(bào)。所以這個(gè)馬車，前面那個(gè)馬是最重要的，你的速度跑得再快，這個(gè)馬車方向有錯(cuò)誤就完蛋了。

所以這句話「身為苦本」，我們?cè)谙乱豢茣?huì)比較詳細(xì)的解釋，這個(gè)地方簡(jiǎn)單的說(shuō)一下，這個(gè)苦諦，要以凈土法門(mén)來(lái)說(shuō)就是厭離娑婆，要以「厭離娑婆，欣求極樂(lè)」的這種愿力。就是說(shuō)我們要觀察，我們有時(shí)候我們這念心，不要老是隨順過(guò)去的思想，這種邪知邪見(jiàn)，我們要觀察所謂的「觀受是苦」。就是說(shuō)，觀察我們所領(lǐng)納的三界的正報(bào)跟依報(bào)都是苦的，包括生老病死、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛之苦，而這所有的八苦是依止我們的正報(bào)而有。

我們?yōu)槭裁磿?huì)有老病死呢？就是有身體，你在三界里面，你要是阿羅漢，他無(wú)生！他根本三界他不得果報(bào)，你這個(gè)苦從哪里生起，那個(gè)苦沒(méi)有一個(gè)依止處！所以，你只要在三界里面得一個(gè)果報(bào)，就表示說(shuō)你這一期生命，有無(wú)量無(wú)邊的苦會(huì)從你的身體生起來(lái)，這個(gè)就是苦諦。所以身是苦本，我們一個(gè)凈土人，我們就是依止這種的思想，我們不要再去受一個(gè)三界的果報(bào)，我們?cè)敢獾綐O樂(lè)世界去受一個(gè)極樂(lè)世界的意生身，這個(gè)地方是很重要的，印光大師他也從這個(gè)地方覺(jué)悟到「身為苦本」。

【即于閑時(shí)專念佛號(hào)，夜眾睡后，復(fù)起坐念佛，即寫(xiě)字時(shí)，亦心不離佛。故雖力疾書(shū)寫(xiě)，仍能勉強(qiáng)支持。及寫(xiě)字竟，而目亦痊愈。由是深解念佛功德不可思議，而自行化他，一以凈土為歸，即造端于斯也。】

印光大師前面是一種愿力。這以下是講他主要的修行徑途。

「即于閑時(shí)專念佛號(hào)」，在戒期當(dāng)中，他除了參加戒期的活動(dòng)、寫(xiě)字以外呢，他就專念佛號(hào)。不過(guò)這個(gè)地方我們?cè)傺a(bǔ)充一下，印光大師在這個(gè)時(shí)候，他看到一本重要的著作，就是《龍舒凈土文》，王龍舒居士的，這本書(shū)對(duì)印光大師有很大的啟發(fā)。這個(gè)時(shí)候，他對(duì)凈土法門(mén)信心生起來(lái)了，就專念佛號(hào)，所有的法門(mén)都放下了，一心的念。一句彌陀念、誦、聽(tīng)，念這句佛號(hào)，念到什么境界呢，這以下說(shuō)了。

「夜眾睡后，復(fù)起坐念佛，即寫(xiě)字時(shí)，亦心不離佛」。念到這種功夫，晚上睡覺(jué)，大家都睡了以后，他起來(lái)，就是心于佛號(hào)專一安注；心于佛號(hào)相續(xù)安注，乃至于在寫(xiě)字的時(shí)候，身體在寫(xiě)字，內(nèi)心也不離開(kāi)佛號(hào)。這個(gè)時(shí)候的念力很強(qiáng)，即使不是一心不亂，至少功夫成片，就是他那個(gè)佛號(hào)的力量，不是很容易破壞。我們的念力薄弱，我們佛號(hào)一舉起來(lái)，稍微有一點(diǎn)昏沉，稍微有一個(gè)掉舉，佛號(hào)就斷掉了，這個(gè)忘失所緣，這個(gè)念力薄弱。但印光大師他不是，寫(xiě)字的時(shí)候，那個(gè)佛號(hào)的念力還能夠相續(xù)，這也是一個(gè)功夫，功夫成片。

「故雖力疾書(shū)寫(xiě)，仍能勉強(qiáng)支持」，這念佛的功夫，能夠攝身，還能夠支持，乃至于「及寫(xiě)字竟，而目亦痊愈。由是深解念佛功德不可思議」。這個(gè)時(shí)候念佛，他眼睛也沒(méi)有去治療，就把這個(gè)眼睛給治好了，所以有一點(diǎn)宗教體驗(yàn)，也是不錯(cuò)！從此以后，深解念佛功德不可思議，這個(gè)「解」，我們要看看一些文字的記載，也能夠啟發(fā)我們對(duì)凈土的信心，哦！我了解凈土法門(mén)，但是這個(gè)地方的「解」，就是有更深的意義了，就是「勝解」。就是他有一種堅(jiān)定不可破壞的理解，理解什么呢？念佛功德真實(shí)不可思議。

這個(gè)地方我們說(shuō)到了，后面還會(huì)說(shuō)到，這個(gè)念佛功德不可思議。這個(gè)念佛法門(mén)，我們說(shuō)過(guò)它是一個(gè)自力跟他力的感應(yīng)道交的法門(mén)，從我們自身這方面的力量來(lái)說(shuō)，一句彌陀念誦聽(tīng)，就是你那個(gè)念力，念力不可思議，我們這一念心呢？心能造業(yè)，心也能夠轉(zhuǎn)業(yè)，這個(gè)心力不可思議。就著佛這邊來(lái)說(shuō)，就是我們所念的名號(hào)的功德，法力不可思議。心力不可思議，法力不可思議，佛力不可思議，所以講念佛功德不可思議。

這個(gè)時(shí)候當(dāng)然是現(xiàn)身業(yè)障消除，福慧增長(zhǎng)，臨終蒙佛接引，往生西方。所以他這次體會(huì)以后，「而自行化他，一以凈土為歸」，完全以凈土為歸屬，就是從這個(gè)地方開(kāi)始。這個(gè)是講印光大師他歸心凈土的因緣，從最初的覺(jué)悟身為苦本，乃至于到念佛。

再看第三段「老實(shí)修行」。

三、老實(shí)修行

印祖后來(lái)的修行，我們分成兩段。 先一個(gè)總說(shuō)，再結(jié)示。

先看總說(shuō)，「師修凈土，久而彌篤。」這是一個(gè)總說(shuō)，印光大師修凈土。有些人修凈土以后，他修一修就退轉(zhuǎn)了。但是印光大師他不是，「久而彌篤」。隨著時(shí)間越久，這個(gè)佛號(hào)越念越有味道，越念信心越堅(jiān)強(qiáng)。這個(gè)「篤」就是真實(shí)，越加的真實(shí)。是怎么個(gè)真實(shí)法呢？這以下分兩段來(lái)說(shuō)明，先看第一段。

【師修凈土，久而彌篤。二十六歲，聞紅螺山資福寺，為專修凈土道場(chǎng)，乃辭師前往，三載之中，除念佛正行外，猶研讀大乘經(jīng)典，由是深入經(jīng)藏，妙契佛心，徑路修行，理事無(wú)礙矣! 】

這是印光大師他最初的參學(xué)，入眾參學(xué)。印光大師是二十一歲出家，他前面的五年是依止師長(zhǎng)而住。到二十六歲以后，他就到外面去參學(xué)，而在當(dāng)時(shí)有一句話說(shuō)：南有高旻，北有紅螺。在這個(gè)大陸當(dāng)中，南邊的是金山的高旻寺，參禪的地方，這個(gè)道風(fēng)最好。北方呢？是紅螺山資福寺。就是十二祖徹悟大師的道場(chǎng)，不過(guò)那個(gè)時(shí)候徹悟大師已經(jīng)往生了，但是他的道風(fēng)留下了，所以印光大師就仰慕這個(gè)道風(fēng)而來(lái)，到了這個(gè)凈土道場(chǎng)去，這個(gè)時(shí)候就拜辭了師父，在那個(gè)地方又住了三年。這三年當(dāng)中，他最初的六個(gè)月是做行堂，他還沒(méi)有進(jìn)入念佛堂，有半年的時(shí)間做行堂，再次第的到念佛堂去。這三年當(dāng)中，除了念佛正行以外，他也研讀大乘經(jīng)典。這個(gè)大乘經(jīng)典也是很重要，我們要發(fā)菩提心，建立正知見(jiàn)，就是要依止大乘經(jīng)典的。你有這種菩提心跟正知見(jiàn)，你念佛才有力量，這也是有需要。研讀經(jīng)典以后有什么好處呢？

「由是深入經(jīng)藏，妙契佛心，徑路修行，理事無(wú)礙矣！」這個(gè)時(shí)候「深入經(jīng)藏」，不過(guò)印祖的深入經(jīng)藏，我們從《文鈔》來(lái)看，他主要以天臺(tái)宗為主。你看他的《文鈔》，很明顯，他的若教若觀都是依天臺(tái)。「妙契佛心」，合乎佛陀真實(shí)的智慧。在所有的法門(mén)當(dāng)中，選擇「徑路」。，這個(gè)「徑」， 就是直截了當(dāng)而不彎曲，直直的。在整個(gè)成佛當(dāng)中，有些人是從這個(gè)地方去彎一個(gè)地方再回去。他不是，直截的，「正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道」，乃至于理事無(wú)礙。

這個(gè)是印光大師他最初的參學(xué)。這當(dāng)中總共是花了五年的時(shí)間，親近紅螺山資福寺，這個(gè)是在大眾的參學(xué)。再看到第二個(gè)影響他這一生的因緣。

【越二年，入住普陀山法雨寺藏經(jīng)樓，凡三十余年，終清之世，始終韜晦，不喜與人往來(lái)，亦不愿人知其名字，以期晝夜彌陀，早證三昧。】

他在紅螺山前后差不多有五年的時(shí)間以后，他就入住普陀山法雨寺藏經(jīng)樓。在那個(gè)地方等于是閱藏經(jīng)，前后有多久呢，凡三十余年。這個(gè)三十余年當(dāng)中，他坐了兩期的閉關(guān)，有六年的時(shí)間閉關(guān)，前后是兩期，一期三年。在那個(gè)地方他也講一部經(jīng)。印光大師一生很少講經(jīng)，但是他講一部經(jīng)，講什么呢？他就講《阿彌陀經(jīng)要解便蒙鈔》，講過(guò)一部，后來(lái)就沒(méi)有，我在《文鈔》的記錄里面，就沒(méi)有看到他有講經(jīng)的情況，有三十余年在那個(gè)地方自修。「終清之世」，乃至于清朝的結(jié)束。「始終韜晦」，這個(gè)地方很重要，從始到終都是韜光養(yǎng)晦。這個(gè)「韜」是隱藏 ，把我們的功德隱藏起來(lái)，不要讓人家知道。這個(gè)「晦」是昏暗，我們表現(xiàn)出來(lái)一副沒(méi)有修行的樣子，表現(xiàn)出一副很平常的樣子。怎么表現(xiàn)？「不喜與人往來(lái)，亦不愿人知其名字」，他也不喜歡跟人家往來(lái)，也不愿意人家知道他名字，為什么要這樣做呢？「以期晝夜彌陀，早證三昧」。

所以我們?cè)谝虻氐臅r(shí)候，如果對(duì)我們自己的要求，如果說(shuō)我們只想散散亂亂的持戒修福，那當(dāng)然就不講了，我們就是只喜歡一個(gè)小小的境界，我們就很滿足了，當(dāng)然這一生就是這樣子，一天過(guò)一天也就可以了。如果我們想今生成就大功德，這件事情，「息諸緣務(wù) 一心行道」，這個(gè)是非常重要的，在你的功德還沒(méi)有成就堅(jiān)固之前，你萬(wàn)緣都要放下。你看印光大師凡三十余年，始終韜晦，不是三年，是三十余年，這件事情是不可思議的。所以這件事也是他以后能夠影響很多在社會(huì)上有地位、有學(xué)問(wèn)的人，這個(gè)基礎(chǔ)是打下來(lái)的。

我曾經(jīng)聽(tīng)一個(gè)老和尚說(shuō)，他說(shuō)學(xué)佛，不是一個(gè)短跑，而是一個(gè)馬拉松。就是說(shuō)，你剛開(kāi)始跑很快，這不一定哦，它不是百米賽跑，它是怎么回事呢？它是一個(gè)馬拉松，看誰(shuí)有耐力，這個(gè)恒常心，這件事情也是很需要，三十余年。這是印光大師他從最初的參學(xué)，到最后的專修，總共是有三十五年的時(shí)間。后來(lái)他就在六十八歲的時(shí)候離開(kāi)普陀山，創(chuàng)建了靈巖山寺，六十八歲到靈巖山，八十歲往生。不過(guò)他到靈巖山以后，他等于是一個(gè)幕后的住持了。

我們?cè)倏从∽娴摹负敕ɡ埂?/p>

前面的是印祖的一個(gè)自修的情況，這一科是講到他怎么樣來(lái)弘法，怎么樣利益眾生。先看第一段，先講他弘法的內(nèi)容。

四、弘法利生：

【師之耳提面命，開(kāi)導(dǎo)學(xué)人，本諸經(jīng)論，流自肺腑。故不拘貴賤賢愚，男女老幼，凡有請(qǐng)益，必以諸惡莫作，眾善奉行，因果報(bào)應(yīng)，及生死輪回之實(shí)事真理，諄諄教誨，令人深生憬悟，以為立人處世之根基。進(jìn)以真為生死，發(fā)菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切實(shí)奉行，以作超凡入圣之捷徑。】

這是第一段，印光大師他弘法的一個(gè)開(kāi)示的內(nèi)容。當(dāng)然印祖他不再是自利，經(jīng)過(guò)三十余年的自修以后，他就是開(kāi)始教化眾生。「耳提面命」，對(duì)眾生的開(kāi)導(dǎo)，是「本諸經(jīng)論，流自肺腑」，從文字上 他是完全依止經(jīng)論，我們看印祖《文鈔》，很清楚，字字都是有天臺(tái)宗的根據(jù)，沒(méi)有說(shuō)他自己想出一個(gè)方法來(lái)，沒(méi)有這件事情。從內(nèi)心當(dāng)中「流自肺腑」，這個(gè)肺就是肺臟，腑就是我們的心臟，從我們的內(nèi)心當(dāng)中，真正的大悲心表達(dá)出來(lái)，叫做流自肺腑。

我們看印光大師的《文鈔》，有一個(gè)感覺(jué)，就是印祖的口氣非常的強(qiáng)硬，他講話的口氣，對(duì)就是對(duì)！不對(duì)就是不對(duì)！中間沒(méi)有任何的調(diào)味料，沒(méi)有任何客氣的人情味，都沒(méi)有。你不對(duì)，他就說(shuō)你不對(duì)，你對(duì)，他就贊嘆你對(duì)，他不管你是富貴的一家，他不管你，他很清楚的把這個(gè)是非善惡劃出一條線出來(lái)。

所以古人不把佛法當(dāng)人情，你不對(duì)，他就喝斥你，你對(duì)，他就贊嘆你。他雖然嚴(yán)格，但是他這個(gè)嚴(yán)格的背后，是流自肺腑，他是為了要利益你，為了要幫助你進(jìn)步。所以「不拘貴賤賢愚，男女老幼」，不管你是富貴的、或是下賤的，或者你是一個(gè)有學(xué)問(wèn)道德的賢人、或者是沒(méi)學(xué)問(wèn)的人，男女老幼，只要你來(lái)請(qǐng)益，他對(duì)你的開(kāi)示就祇有兩個(gè)內(nèi)容，第一個(gè)內(nèi)容「必以諸惡莫作，眾善奉行，因果報(bào)應(yīng)，及生死輪回之實(shí)事真理，諄諄教誨，令人深生憬悟，以為立人處世之根基」。第一個(gè)，有人來(lái)請(qǐng)教，他就是告訴你「諸惡莫作、眾善奉行、因果報(bào)應(yīng)、生死輪回」。因果報(bào)應(yīng)跟生死輪回是約理論來(lái)說(shuō)，把世間上善業(yè)有善業(yè)的果報(bào)、惡業(yè)有惡業(yè)的果報(bào)，乃至于生死，有生而有死、有死有生，就像這個(gè)車子的輪胎一樣，它永遠(yuǎn)往前走，相續(xù)的。有過(guò)去的因果，有現(xiàn)在的因果，有未來(lái)的因果。基于這種因果的相續(xù)，我們應(yīng)該怎么辦呢？「諸惡莫作，眾善奉行」，使令我們可以得到這種人天的可樂(lè)果報(bào)，這種實(shí)事真理來(lái)教誨后人，使令我們深生憬悟，這個(gè)憬就是憬策，悟就是覺(jué)悟，來(lái)做一個(gè)立人處世的一個(gè)根基。待人處世的基礎(chǔ)，就是「諸惡莫作，眾善奉行」。

有了這個(gè)基礎(chǔ)以后還不夠，那怎么辦呢？「進(jìn)以真為生死，發(fā)菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切實(shí)奉行，以作超凡入圣之快捷方式」。進(jìn)一步，那得到人間的果報(bào)畢竟是無(wú)常的，這個(gè)苦惱還是沒(méi)有究竟的解脫，應(yīng)該要進(jìn)一步「真為生死，發(fā)菩提心」，乃至于依止這個(gè)菩提心的愿力「信愿念佛，求生西方」。這個(gè)坦途要道，三根普被，任何人都可以修，教人家切實(shí)奉行，「以作超凡入圣之快捷方式」，從這個(gè)凈土當(dāng)中能夠轉(zhuǎn)凡成圣，乃至成佛。

我們看《印光大師文鈔》，他很少談玄說(shuō)妙，很少！他要不是講因果，就是講凈土，不是講凈土，就是講因果。就是說(shuō)感覺(jué)到很實(shí)際，你照著他的話做，覺(jué)得真的是很實(shí)際，他的每一步，都能有一個(gè)下手處，能夠真正照這個(gè)法門(mén)來(lái)做，你能夠感覺(jué)到的確能夠離苦得樂(lè)，所以這是印祖的一個(gè)特色，他的開(kāi)示的特色。

【年五十二，高鶴年居士，取師文數(shù)篇，刊入上海《佛學(xué)叢報(bào)》，署名常慚，人雖不知其名，而文字般若，已足引發(fā)讀者善根。年五十八，徐蔚如居士，收得師文二十余篇，印于北京，題曰《印光法師文鈔》。由是師之厚德流光，終不可掩，文鈔流通，遂滂浹于海內(nèi)。】

早期的印祖，他的攝受眾生幾乎都是一對(duì)一的，你來(lái)請(qǐng)問(wèn)，他就回答，并沒(méi)有普遍的流通，只是一個(gè)人針對(duì)一個(gè)人，私下書(shū)信的往來(lái)。但是到了五十二歲的時(shí)候，這個(gè)因緣就有點(diǎn)變化。高鶴年居士他在一個(gè)因緣當(dāng)中，他找到印光大師的《文鈔》，有幾篇，他覺(jué)得非常好，就把它刊登出來(lái)，在上海的《佛學(xué)叢報(bào)》刊登出來(lái)，他就署名「常慚」這兩個(gè)字，這個(gè)時(shí)候大家也不知道常慚是誰(shuí)，但是人家讀到這個(gè)文字以后，這文字般若， 文字詮釋般若，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)足以啟發(fā)人家的善根，包括世間的善根、出世間的善根。

五十二歲，大家讀到他的文章，得到利益。到了五十八歲的時(shí)候，徐蔚如居士就把大師的文章，有二十幾篇，在北京加以流通，就正式的用單行本流通，叫做《印光法師文鈔》。當(dāng)時(shí)的數(shù)量只有二十幾篇，但是這一流通不得了，所以有大功德的人的確不鳴則已，一鳴驚人，由是師之厚德流光，終不可掩，《文鈔》流通，遂滂浹于海內(nèi)。這樣子一流通以后，他那個(gè)深厚的功德就再也隱藏不住，表現(xiàn)出來(lái)了，這個(gè)時(shí)候《文鈔》流通，滂浹就是水的氣勢(shì)很大的樣子，流下來(lái)的時(shí)候，任何的墻壁都不能阻擋，都不能夠障礙你，滂浹于海內(nèi)。我們現(xiàn)在要弘揚(yáng)佛法，要靠媒體，靠媒體的廣告，但是我看印光大師他完全不做任何的意見(jiàn)，你要流通，他也沒(méi)有意見(jiàn)，你不流通，他也沒(méi)有意見(jiàn)，他就老老實(shí)實(shí)的自利利他，但是他因緣成熟了，五十八歲以后，厚德流光，終不可掩。這功德力具足的時(shí)候，任何境界都不能障礙，很自然的。

【徐氏跋云：「**陵夷，于今為極，不圖當(dāng)世，尚有具正知見(jiàn)如師者，續(xù)佛慧命，于是乎在！」】

這個(gè)徐蔚如是當(dāng)時(shí)的一個(gè)大居士，他贊嘆說(shuō)：這個(gè)**，說(shuō)這佛法廣泛的說(shuō)明十法界的緣起，的確是大，但是這個(gè)**，到了末法以后，就是衰微了，邪知邪見(jiàn)，這個(gè)法門(mén)就是陷阱，搞不清楚誰(shuí)是佛法，誰(shuí)不是佛法，在這個(gè)時(shí)候是最厲害的。「于今」 這個(gè)可能是清朝末年，或者是民國(guó)初年的時(shí)候。「不圖」，想不到在這個(gè)末法的時(shí)代，混亂的時(shí)代，還有具足正知正見(jiàn)如印祖這樣子的人，「續(xù)佛慧命，于是乎在」，就靠印光大師。不過(guò)這個(gè)續(xù)佛慧命，當(dāng)然一個(gè)善知識(shí)不可能說(shuō)所有功德都圓滿，《印光大師文鈔》的續(xù)佛慧命的功德，主要的是表現(xiàn)在凈土上，所以道源長(zhǎng)老寫(xiě)贊嘆印光大師傳記的時(shí)候，他說(shuō)印光大師是清末民初中興凈土的一個(gè)最大的功臣，凈土法門(mén)到最后能夠再一次的興盛，就是印光大師，這是在民國(guó)初年的時(shí)候，就靠印光大師，他有這樣殊勝的佛法因緣。

我們?cè)倏醋詈蟮摹干釄?bào)往生」。

就是印祖的最后的臨終的情形，我們分三段說(shuō)明，先看第一段。

五、舍報(bào)往生：

【師之示寂也，預(yù)知時(shí)至。民國(guó)二十九年春，有云：「今已八十，朝不夕保。」又云：「光將死之人，豈可留此規(guī)矩？」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午后一時(shí)，即命召集在山全體職事及居士等，至關(guān)房會(huì)談。告眾曰：「靈巖住持，未可久懸。」即命妙真任之，眾表贊同，乃詹十一月初九，為升座之期，師云：「太遲」。 改選初四，亦云「遲了」，復(fù)擇初一，即點(diǎn)首曰：「可矣。」】

這段是表現(xiàn)出印光大師他的預(yù)知時(shí)至，「師之示寂也，預(yù)知時(shí)至」。

這件事情是這樣，我們修凈業(yè)的人，我們?cè)谠耘嘈旁赋置@三種功德的時(shí)候，剛開(kāi)始這個(gè)功德是脆弱的，是不決定的，我們可能念了佛，我們自己也覺(jué)得沒(méi)什么改變，別人看我們也沒(méi)什么改變。但是你要修行到凈業(yè)成就的時(shí)候，你會(huì)知道一些事情，就是說(shuō)，雖然你往生極樂(lè)世界，那個(gè)正式的功德還沒(méi)有顯現(xiàn)，但是山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓，這個(gè)山雨欲來(lái)的時(shí)候，那個(gè)風(fēng)吹過(guò)來(lái)，你就知道一些征兆，你會(huì)知道一些消息。

就是說(shuō)，如果你不是臨終的時(shí)候，被善知識(shí)七推八推的硬推上去的，那不講，你真正是憑你自己的本事凈業(yè)成就的，你來(lái)助念，我也往生，你不來(lái)助念，我也往生，這種人都能夠預(yù)知時(shí)至，他能夠在這個(gè)凈業(yè)成就的時(shí)候，他會(huì)知道一些消息，我們看印光大師也是這種情形。

民國(guó)二十九年初，這個(gè)時(shí)候是八十歲了，這是他往生那一年，他有一天說(shuō)：「今已八十，朝不夕保」。我現(xiàn)在是八十歲了，早上保不住晚上，早上在，晚上不一定在。又說(shuō)：「光將死之人，豈可留此規(guī)矩」。我是一個(gè)將死之人，怎么可以留下這些規(guī)矩，我查過(guò)《文鈔》的數(shù)據(jù)，他這個(gè)規(guī)矩是什么規(guī)矩？他也沒(méi)詳細(xì)講。總之，他這段話意思就是，光將死之人。等到冬天十月二十七日，這個(gè)時(shí)候是八十歲快結(jié)束的時(shí)候，「略示微疾」，身體上有一些疾病了，到二十九號(hào)的時(shí)候，「午后一點(diǎn)」，下午一點(diǎn)，突然間就把在山的全體執(zhí)事，及所有護(hù)法居士都召集起來(lái)，到關(guān)房里面會(huì)談，講一句話，說(shuō)「靈巖住持，未可久懸」。

這個(gè)地方我解釋一下，這個(gè)事情是這樣，靈巖山寺本來(lái)是一個(gè)沒(méi)落的道場(chǎng)，印祖在離開(kāi)普陀山以后，他以他的威德力，去那個(gè)地方住持，很多人就來(lái)供養(yǎng)，供養(yǎng)以后就把這個(gè)靈巖山開(kāi)創(chuàng)起來(lái)，他就安排很多的制度，念佛的制度，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙。但是印光大師的心情，他不喜歡剃度徒弟，也不喜歡做住持，那怎么辦？他就請(qǐng)慈舟老和尚來(lái)干這件事，慈舟老和尚也答應(yīng)來(lái)干這件事，后來(lái)就是有點(diǎn)意見(jiàn)，是什么意見(jiàn)？慈舟老和尚的意思要持午，印光大師的意思就是以念佛為主，他晚上是開(kāi)緣吃東西，這個(gè)意見(jiàn)就是有一點(diǎn)不太一樣，慈舟老和尚就離開(kāi)，離開(kāi)以后，從此以后靈巖山就沒(méi)有住持。

這件事情我說(shuō)一下，我們講這個(gè)普門(mén)示現(xiàn)，善知識(shí)是在度化眾生的方便的確不一樣，有些眾生必須要這樣度化，有些眾生必須要那樣度化，不管我們今天是采取什么樣的辦法來(lái)攝受眾生，使令他能夠轉(zhuǎn)凡成圣，這是重點(diǎn)上：我們內(nèi)心不是跟煩惱相應(yīng)，不是跟個(gè)人的貪瞋煩惱相應(yīng)，完全是清凈心、大悲心。所以雖然每一個(gè)善知識(shí)的法善巧會(huì)有沖突，但是這是個(gè)人的因緣問(wèn)題。

譬如說(shuō)我們看《法華經(jīng)》，智者大師有批注，隋朝智者大師，但是三論宗的嘉祥大師，他有時(shí)候也會(huì)指出智者大師講錯(cuò)。窺基大師他不指名道姓，但是他有時(shí)候也會(huì)暗示《法華文句》里面這句話他不同意。但是，善知識(shí)這只是對(duì)于事情的一種看法，他沒(méi)有煩惱相，他只是表現(xiàn)法的一種爭(zhēng)執(zhí)而已，他不是隨煩惱而轉(zhuǎn)，不像我們凡夫的對(duì)立，不是的。

所以說(shuō)這時(shí)候，靈巖山的住持就沒(méi)有了，事實(shí)上就印光大師做住持了。他臨終的時(shí)候說(shuō)，這件事情要解決，不可以久懸，不可以老是這樣放著空著，不行。這時(shí)候就命令妙真法師來(lái)當(dāng)住持，當(dāng)然印光大師的威德，他一這樣講，大家都表示同意。「乃詹十一月初九，為升座之期」，這個(gè)就好吧！預(yù)定十一月初九，擬訂在十一月初九，印光大師說(shuō)這個(gè)太遲了，因?yàn)橛」獯髱熗臅r(shí)間比這個(gè)早，他意思要親眼看到這個(gè)升座，說(shuō)太遲了。就改初四，他說(shuō)也太遲了，「初一」，「好，可以！」果然：

【初三晚，語(yǔ)真達(dá)等云：「凈土法門(mén)，別無(wú)奇特，但要懇切至誠(chéng)，無(wú)不蒙佛接引，帶業(yè)往生。」初四早一時(shí)半，由床起坐云：「念佛見(jiàn)佛，決定生西。」言訖，即大聲念佛。二時(shí)十五分，索水洗手畢，起立云：「蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發(fā)愿，要生西方。」說(shuō)竟，即移坐椅上，面西端身正坐，延近五時(shí)，在大眾念佛聲中，安詳西逝。】

這段是正式說(shuō)明，印祖他臨終的情況。到了初三晚上就告訴真達(dá)法師等說(shuō)：「凈土法門(mén)，別無(wú)奇特」，凈土法門(mén)沒(méi)有什么特別，「但要懇切至誠(chéng)，無(wú)不蒙佛接引，帶業(yè)往生」。

我們念佛的人，就很容易把印祖這句話給忘掉，「懇切至誠(chéng)」，我們就是很隨便的念佛，不知道這種懇切跟至誠(chéng)的重要性，這個(gè)懇就是誠(chéng)的意思，懇跟誠(chéng)都是一個(gè)真實(shí)而不虛妄的意思。就是說(shuō)懇切至誠(chéng)這個(gè)地方，表達(dá)了兩個(gè)意思，就是你念佛的時(shí)候，你一定要有一個(gè)真實(shí)的信心，以及堅(jiān)定的愿力，心中沒(méi)有妄想。如果你念佛的時(shí)候心中有妄想，這就不真實(shí)。你念佛的時(shí)候內(nèi)心沒(méi)有歸依的心，也不真實(shí)。深信而力行，力行而深信；有信心有愿力，有愿力有信心；這個(gè)是跟彌陀感應(yīng)道交的一個(gè)重要因素。

所以講「但要懇切至誠(chéng)，無(wú)不蒙佛接引，帶業(yè)往生」，他在臨終之前一天講出這句話，隔天早上就起床說(shuō)「念佛見(jiàn)佛，決定生西」。由念佛為因，見(jiàn)佛為果，臨終見(jiàn)佛，決定生死，這個(gè)時(shí)候講完就大聲念佛，其它話就不講了。到了兩點(diǎn)十五分的時(shí)候，他就要洗手，洗完手就站起來(lái)，他本來(lái)是在床上，現(xiàn)在站起來(lái)，就講說(shuō)「蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發(fā)愿，要生西方」。

這個(gè)地方是這樣子，印光大師說(shuō)：我們一個(gè)人的一生，你平常都能夠做假，你沒(méi)有修行，你能夠裝出有修行的樣子。但是臨終你絕對(duì)做不了假，你再怎么樣，你都做不了假，因?yàn)榕R終不是你能夠做主。所以我們這句話看得出來(lái)，印光大師如果講這句話是在平常，那可能是也沒(méi)有很特別，但是在臨終講出這句話就是很特別了，這是一種真實(shí)的境界，就是說(shuō)：蒙阿彌陀佛接引，我要去了，勸勉大家要念佛，要發(fā)愿，要生西方，這可見(jiàn)得印祖真正是有真實(shí)的修行。「蒙阿彌陀佛接引，我要去了」，在這樣站起來(lái)講完以后，就坐在椅子上，這個(gè)時(shí)候，從此就不講話了，面西端身，移坐正坐，五點(diǎn)的時(shí)候，在大眾的念佛聲中，安詳西逝。最后：

【師生于清咸豐十一年辛酉，十二月十二日辰時(shí)，寂于民國(guó)二十九年庚辰，十一月初四日卯時(shí)，世壽八十，僧臘六十。】

—糅和《印光大師文鈔》—

活到八十歲，僧臘是六十。以上是印光大師他老人家偉大的一生，包括他如何的老實(shí)修行，以及他老實(shí)的弘法，到最后的正念分明，往生西方。我想他的一生，給人家感覺(jué)到很平淡、很平常，但是平常當(dāng)中也表現(xiàn)出不平常，的確是可以給我們做一個(gè)榜樣。

好，我們今天就講到這里。