印光法師文鈔 第10集《印光大師文鈔選讀》

監(jiān)學(xué)法師、諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）

請(qǐng)大家打開講義第四十二面，「轉(zhuǎn)變由心」者。

我們?cè)谟∽妗段拟n》當(dāng)中，講到了凈土的修行方法是分成兩類：第一類是屬于正行；第二個(gè)是屬于助行。

一、正行

這個(gè)正行就是「以深信愿，持佛名號(hào)」，這個(gè)意思就是說，我們能夠往生阿彌陀佛國(guó)，主要的一個(gè)因緣，就是我們臨命終的時(shí)候，能夠以真實(shí)的信心，以及堅(jiān)定的愿力，把阿彌陀佛的名號(hào)，在心中分明的顯現(xiàn)出來，假藉信愿持名的因緣，跟阿彌陀佛的大悲愿力，就這樣感應(yīng)道交，這個(gè)就是往生的一個(gè)正行。

二、助行

這一科所說的是一個(gè)助行。這個(gè)助行，就是「深信因果，斷惡修善」。

我們對(duì)于這種業(yè)果理論的認(rèn)識(shí)以后，我們能夠懺除罪障、積集資糧，這樣子的行為，能夠幫助我們臨命終那個(gè)佛號(hào)，使令那個(gè)佛號(hào)，能夠更加的堅(jiān)固，更加的廣大，所以叫做助行，它有幫助正行的功能。

這個(gè)「深信因果，斷惡修善」我們是分成兩個(gè)部份：第一科是講業(yè)果的理論；這一科是講到業(yè)果的修行。業(yè)果的修行，印祖他提出了兩個(gè)觀念：第一個(gè)就是「報(bào)通三世」；第二個(gè)是「轉(zhuǎn)變由心」。「報(bào)通三世」我們說過，現(xiàn)在是講業(yè)果的轉(zhuǎn)變。

「轉(zhuǎn)變由心」這句話，我們做一個(gè)大概解釋。這個(gè)轉(zhuǎn)變指的是一種因果的轉(zhuǎn)變，因的轉(zhuǎn)變，乃至于果的轉(zhuǎn)變。這個(gè)因的轉(zhuǎn)變跟果的轉(zhuǎn)變，主要是靠誰轉(zhuǎn)變呢？是靠我們這一念心。

這句話我們可以從《楞嚴(yán)經(jīng)》里面得到一個(gè)印證，佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》說：心生則種種法生；心滅則種種法滅。這句話的意思就是說，假設(shè)我們起的是一個(gè)善心，這個(gè)善心生起的時(shí)候，它就能夠引生種種的善業(yè)，乃至于可以引導(dǎo)我們到這種可樂的果報(bào)，人天比較好的境界去得果報(bào)；假設(shè)我們今天起的是一個(gè)惡心，這個(gè)惡心的活動(dòng)，就會(huì)引生很多惡的業(yè)力，使令我們下輩子到一種三惡道，比較不可樂的果報(bào)去受生。所以整個(gè)六道輪回，整個(gè)業(yè)果的主宰，就是這一念心。

我們看阿含經(jīng)論里面講一個(gè)事，說：這個(gè)外道，外道他也能夠從這個(gè)禪定當(dāng)中，知道這個(gè)世間上是有因果的。這個(gè)禪定也是不可思議，禪定當(dāng)中，他不學(xué)佛陀的經(jīng)論，他也知道這個(gè)世間上有業(yè)力，由這個(gè)業(yè)力來推動(dòng)我們?nèi)ナ芸蓸贰⒉豢蓸饭麍?bào)。怎么辦呢？他知道他心中有很多的業(yè)力，他就修苦行，怎么修苦行呢？他就用很多的有刺的植物，荊棘，把身體就睡在這個(gè)有刺的荊棘上，希望假藉這種苦行，來消除他無始的罪業(yè)。

這個(gè)佛弟子，大阿羅漢內(nèi)心的戒定慧、解脫、解脫知見，這種清凈的功德，他就知道這件事，阿羅漢就問這個(gè)苦行外道說：「你在這個(gè)地方躺著干什么呢？」他說：「我要靠這個(gè)荊棘刺我的身體，消我的罪業(yè)。」這個(gè)阿羅漢就說：「你看到這個(gè)牛在拉車有沒有？」「我看過。」他說：「這個(gè)牛在拉車，假設(shè)這個(gè)牛不走，你應(yīng)該打牛？還打車呢？」外道說：「這牛車不能走是因?yàn)榕Ｓ袉栴}，不是車有問題，你把這個(gè)車打壞牛還是不走。」這阿羅漢假藉這個(gè)譬喻，就開示這個(gè)外道說：「我們這個(gè)生命體也是這樣，這個(gè)色身本身是沒有過錯(cuò)的，它只是一個(gè)果報(bào)，這整個(gè)根源就在這個(gè)牛，這個(gè)牛就是我們這一念心，我們這一念心的變化，生滅變異，創(chuàng)造出很多的業(yè)力，就是由這個(gè)業(yè)力，使令我們?nèi)サ霉麍?bào)。」 這個(gè)意思就是 「轉(zhuǎn)變由心」。

佛法是很正確的把世間這個(gè)緣起的根源，標(biāo)出來，就是我們這一念心，是這個(gè)生滅的主宰者，這是一個(gè)大綱。我們看怎么轉(zhuǎn)變呢？我們分成三段。

「譬如有人所作惡業(yè)，當(dāng)永墮地獄，長(zhǎng)劫受苦」。先講這個(gè)譬喻說：有一個(gè)人，這個(gè)人是不善，不是好人，這是一個(gè)惡人。他造作很多的惡業(yè)，殺盜淫妄，乃至于五逆、謗法，種種的罪業(yè)。這個(gè)業(yè)力當(dāng)然就是要去得果報(bào)的，業(yè)力有這個(gè)推動(dòng)的力量，使令他「當(dāng)永墮地獄，長(zhǎng)劫受苦」，業(yè)力這個(gè)自然的法則，他應(yīng)該是要去到地獄去受這種長(zhǎng)劫的刀山油鍋的痛苦。這個(gè)人他是如是的因，應(yīng)該是要招感如是果的。這個(gè)地方就講他有轉(zhuǎn)變，先看因的轉(zhuǎn)變，再看果的轉(zhuǎn)變。先看因。

「其人后來生大慚愧，發(fā)大菩提心，改惡修善，誦經(jīng)念佛，自行化他，求生西方」。這個(gè)人從這個(gè)經(jīng)文來看，他是學(xué)佛了，這個(gè)人過去是有善根，雖然積集很多的罪業(yè)，但是他還是栽培了一些善根。這個(gè)善根淺深，印祖是從兩個(gè)角度，先看淺——「生大慚愧」。

佛法的一切善根，信進(jìn)念定慧，主要的應(yīng)該就是講智慧。這個(gè)智慧，最基礎(chǔ)的智慧就是「深信業(yè)果」。這個(gè)人他雖然內(nèi)心積集很多的罪業(yè)，但是他學(xué)習(xí)佛法以后，知道這個(gè)宇宙人生是有因跟果的法則，他相信這個(gè)黑業(yè)，會(huì)使令我們到三惡道去受苦，白業(yè)能夠使令我們生天，乃至于做人，種種的可樂果報(bào)。他對(duì)于這種善業(yè)跟這種惡業(yè)，生起了堅(jiān)定的理解。生起堅(jiān)定理解以后，他就能夠崇重賢善、輕拒暴惡，就是慚愧。就是說，他對(duì)這種賢善的法能夠尊崇、尊重，崇重；乃至于對(duì)這種種的惡業(yè)輕拒，輕視拒絕。

所以這個(gè)慚愧是由「正見」來的。所以我們一個(gè)人業(yè)果要轉(zhuǎn)變：

第一個(gè)，你要有慚愧心。就是說，你對(duì)你的生命有一種想要增上的一種意愿，有增上的意愿。有些人他造了惡業(yè)，你說造了惡業(yè)要到三惡道，他無所謂，他對(duì)惡業(yè)，他也不排斥，你說到三惡道去，他也不怕，這個(gè)人就沒辦法轉(zhuǎn)變的，這業(yè)就不能轉(zhuǎn)變，當(dāng)然這個(gè)人一定是沒有正見的。所以我們第一個(gè)，就是要有慚愧心，有這種對(duì)于業(yè)果的正知見以后，能夠崇重賢善，輕拒暴惡，希望我們生命能夠不斷增上的這種意愿。

第二個(gè)「發(fā)大菩提心」。前面是約著破惡，這個(gè)是生善。

這個(gè)菩提心，在大乘經(jīng)論里面講到兩種的菩提心：第一個(gè)是屬于世俗菩提心；第二個(gè)是勝義菩提心。

一、世俗菩提心

我們先講這個(gè)「世俗菩提心」。這個(gè)「世俗菩提心」，它是從一種事相的觀察，或者是約人，或者是約法。如果是約人，他就觀察這一切的眾生，都是過去的母親，這些如母的眾生，在生死輪回當(dāng)中，顛倒造業(yè)受苦，這個(gè)時(shí)候，他就不忍眾生苦，發(fā)這個(gè)菩提心，這第一個(gè)；第二個(gè)，他思惟佛法是眾生的光明，他不忍圣教衰的緣故，他也發(fā)菩提心，這個(gè)為了要住持正法、續(xù)佛慧命的緣故，他發(fā)菩提心，這個(gè)都是屬于「世俗菩提心」。

二、勝義菩提心

這個(gè)「勝義菩提心」是指約理性發(fā)動(dòng)。就是說，他要能夠讀誦大乘的經(jīng)典，《法華經(jīng)》跟《華嚴(yán)經(jīng)》。他讀誦了以后，他能夠覺悟到一個(gè)真理，他覺悟到什么真理呢？他能夠覺悟到：自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。他能夠覺悟到：心、佛、眾生三無差別。從這種同體的佛性當(dāng)中，發(fā)動(dòng)了他的「眾生無邊誓愿度」的這種誓愿。就是尊重己靈的緣故，發(fā)動(dòng)了「眾生無邊誓愿度」的這種愿力，這個(gè)就是屬于「勝義菩提心」，這是更加殊勝。

總之，就是他們都發(fā)起了一種「眾生無邊誓愿度」的這種愿力。當(dāng)然他會(huì)發(fā)起「眾生無邊誓愿度」，他就會(huì)修習(xí)種種的善法，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，種種的善法他就會(huì)修行。他能夠從佛法的理論的勝解，生起慚愧心，生起菩提心，這樣子，他就能夠改惡，也能夠修善，由慚愧的緣故而改惡，由菩提心的緣故，而修習(xí)一切的善法。

修善呢，印祖講一個(gè)譬喻，「誦經(jīng)念佛，自行化他」，或者他是誦經(jīng)，或者念佛，或者自行，或者化他，以這種功德來求生西方極樂世界，他把這個(gè)資糧做一個(gè)回向，回向到西方凈土，這是講到他因地的轉(zhuǎn)變。

再看我們看這個(gè)果報(bào)的轉(zhuǎn)變。

「由是之故，現(xiàn)生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事，先所作永墮地獄， 長(zhǎng)劫受苦之業(yè)， 即便消滅。尚復(fù)能了生脫死，超凡入圣。」

他這樣子的思想轉(zhuǎn)變、行為轉(zhuǎn)變 以后，他就是怎么樣呢，現(xiàn)生或者是被人輕賤。

這件事情是這樣，本來他能夠發(fā)慚愧心、菩提心、斷惡修善，這都是一種善法，這個(gè)善法，都應(yīng)該是成就可樂果報(bào)，但是他在現(xiàn)生不是！被人家輕賤，被人家冷嘲熱諷嘲笑，這第一個(gè)。或者是得到病苦，他本來是造惡業(yè)的時(shí)候，是沒有病苦，現(xiàn)在斷惡、修善，生病了，或者是貧窮，或者不如意的事情。這怎么回事呢？為什么他開始修善以后，會(huì)有這種輕賤、病苦、貧窮、不如意的果報(bào)出現(xiàn)呢？這以下就解釋。

「先所作永墮地獄，長(zhǎng)劫受苦性業(yè)，即便消滅。尚復(fù)能了生脫死，超凡入圣。」

因?yàn)檫@個(gè)人在沒有斷惡、修善之前，他累積很多的罪業(yè)。累積很多罪業(yè)以后，他發(fā)慚愧心、菩提心，斷惡修善的時(shí)候， 就動(dòng)搖了他的這個(gè)惡業(yè)。就是怎么樣？就是重報(bào)輕受，把這個(gè)惡業(yè)給逼出來，使令他這個(gè)地獄的果報(bào)，轉(zhuǎn)成了被人家輕賤，或者是有病苦，或者是貧窮，乃至于一切身心不如意的事情。所以說他這種微小的痛苦，就可以使令他 「永墮地獄，長(zhǎng)劫受苦」的業(yè)，就是這樣消滅掉，就是重報(bào)輕受。不但是這樣子，這只是破惡而已，因?yàn)樗l(fā)了菩提心的緣故，「尚復(fù)能了生脫死，超凡入圣。」他在生善方面，能夠超凡入圣。這個(gè)是講到他的惡業(yè)的轉(zhuǎn)變，以及他的善**德的情形。

就是這個(gè)人生命的果報(bào)轉(zhuǎn)變，不管是因、不管是果，都不離開我們這一念心， 這叫 「轉(zhuǎn)變由心」 。這是從佛法的角度來看，講得比較深，我們也可以從儒家的角度，我們看附表第十。

附表第十，這個(gè)倒是可以做我們學(xué)佛的基礎(chǔ)， 懺公師父也經(jīng)常說，儒學(xué)是佛學(xué)的基礎(chǔ)。我們看這個(gè)轉(zhuǎn)變由心，站在儒家的角度，他們的內(nèi)涵。

我們就以《了凡四訓(xùn)》來做一個(gè)說明，這當(dāng)中分成了三大科：第一大科是 「先明罪業(yè)之相」 ；第二大科是 「正示轉(zhuǎn)業(yè)之法」 。說明轉(zhuǎn)變業(yè)力的方法。第三科是「結(jié)示罪滅之相」 。再說明罪滅所顯現(xiàn)出來的相狀。我們先看這個(gè)罪業(yè)之相。罪業(yè)之相分兩科：第一個(gè)是總說；第二個(gè)是別明。先看總說。

附表十 — 轉(zhuǎn)變由心

壹、先明罪業(yè)之相

（一）總說

【大都吉兇之兆，萌乎心而動(dòng)乎四體。其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍。俗眼多翳，謂有未定而不可測(cè)者。】

這一段是先說明罪業(yè)跟福業(yè)的相狀。

「大都」，一般來說。一件吉祥的事情，或者是兇惡的事情，都有一個(gè)征兆，這個(gè)事情要出現(xiàn)，有一個(gè)征兆，什么征兆呢？「萌乎心而動(dòng)乎四體」。就是這個(gè)征兆要生起，這個(gè)萌就是一個(gè)事情的生起，一件事情最初的生起叫做萌。

這個(gè)吉兇最初就是你那一念心的發(fā)動(dòng)，或者是善、或者是惡，這個(gè)內(nèi)心是最初的生起。生起以后，假設(shè)你不轉(zhuǎn)變它，它的內(nèi)心的勢(shì)力就慢慢慢慢的增長(zhǎng)，就帶動(dòng)我們的四體，帶動(dòng)我們的身業(yè)、帶動(dòng)口業(yè)去造惡業(yè)。

這以下就說明「心」的情況，「其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍。」就是說這個(gè)人的心，厚道一點(diǎn)的人，這個(gè)人多數(shù)是大福報(bào)的人；假設(shè)這個(gè)人是刻薄的，這個(gè)人一般來說，災(zāi)禍會(huì)比較多，這是一個(gè)總說。以這個(gè)心的厚道跟刻薄來做一個(gè)大判。

「俗眼多翳，謂有未定而不可測(cè)者。」我們一般的眼睛，都是顛倒的，有障疑的，這個(gè)「翳」就是障礙，我們認(rèn)為說這件事情都不決定，事實(shí)上是決定的。

這個(gè)意思就是說，我們可以從一個(gè)人內(nèi)心的厚道跟刻薄，大略的知道這個(gè)人是一個(gè)福德之人，或者是一個(gè)有災(zāi)禍之人。這個(gè)事情是這樣子，儒家的思想，儒家的修行，它的觀念是說：「天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物」。

懺公師父經(jīng)常講這句話，他說要站在一個(gè)自利的角度，我們是向天地學(xué)習(xí)。這個(gè)天地的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的運(yùn)轉(zhuǎn)特別的剛健，這個(gè)是表示我們?cè)谧岳矫妫瑧?yīng)該是要精進(jìn)，面對(duì)自己的煩惱應(yīng)該是剛健的，君子以自強(qiáng)不息，要求自己應(yīng)該是要嚴(yán)格的。但是面對(duì)眾生的時(shí)候，要跟大地學(xué)習(xí)，「地勢(shì)坤，君子以厚德載物」，大地能夠包容一切，生長(zhǎng)一切的萬物，就是我們?cè)诖颂幨拢瑧?yīng)該要學(xué)習(xí)? 大地的包容，這樣子才是有大福德的境界，這是一個(gè)總說。

這以下就別明，就是講出了有六個(gè)相狀，是一個(gè)罪過深重的情況。

（二）別明

「然人之過深重者，亦有效驗(yàn)：或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞?wù)摱粯罚换蚴┗荻朔丛梗换蛞箟?mèng)顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也。茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤！」

前面是一個(gè)總標(biāo)，這以下就各別解釋。一個(gè)罪過深重的人，他也有一些征兆的，這以下講出了六種征兆：

一、「或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘」。這個(gè)人的昏沉昏昧特別嚴(yán)重，怎么知道呢？「心神昏塞」昏昧閉塞，你跟他講什么事情，或者聽聞佛法以后，轉(zhuǎn)頭即忘，心中完全沒有念力， 就是這個(gè)人，一天就是迷迷糊糊的，內(nèi)心一片黑暗，這個(gè)就是有罪障的一種相狀，這個(gè)罪障來遮障他的明了性。

二、「或者無事而常煩惱」。這個(gè)煩惱的體性我們說過，煩惱的體性是一種煩躁惱動(dòng)的，它是一種躁動(dòng)的。這個(gè)功德的相狀是輕安的， 一個(gè)人內(nèi)心貪煩惱、瞋煩惱很重的人，他就是不容易寂靜，他就有事沒事、坐在那個(gè)地方，他就是心就是不安，你就是問他為什么？他講不出個(gè)所以然，就是這個(gè)人的罪業(yè)重。罪業(yè)在你的內(nèi)心當(dāng)中，累積在心中，所以他沒有事就常起煩惱，這也是一個(gè)罪障重的相狀。

三、「或見君子而赧然消沮」。他看到有功德的君子，有道德的君子，本來我們看到君子是崇重賢善，尊重，但是他不是，「赧然」就是面紅耳赤，很難為情的樣子。乃至于「消沮」，這個(gè)「消沮」就是恐懼的樣子，就是這個(gè)人心中不夠坦蕩，就是畏畏縮縮的，看到有大功德的人，他內(nèi)心就是難為情，就是害怕，這件事情也是一種罪過的樣子，罪過的相狀。

四、「或聞?wù)摱粯贰埂Ｂ牭竭@種正法，這種宇宙間的真理，本來應(yīng)該我們是要隨順歡喜。但是他不是，他聽了以后，內(nèi)心不高興、排斥，這個(gè)就是內(nèi)心，也是有罪業(yè)。

五、「或施惠而人反怨」。他幫助別人，給人家恩惠，別人應(yīng)該感激他，結(jié)果人家反而埋怨他，這件事情，也是他內(nèi)心有罪業(yè)。

六、「或夜夢(mèng)顛倒，甚則妄言失志」。這個(gè)做夢(mèng)呢，都是做一些顛倒的夢(mèng)，殺盜淫妄的夢(mèng)，就是沒有好夢(mèng)出現(xiàn)；甚至于白天的時(shí)候就是語無倫次。或者妄言失志。也可以說，就是夢(mèng)中隨便講話，內(nèi)心當(dāng)中，完全控制不了自己。

這以上的六種都是作孽之相，過去造的罪業(yè)，這個(gè)罪業(yè)已經(jīng)累積在心中很久了的征兆，雖然沒有得果報(bào)，但是它是有這種征兆出現(xiàn)，怎么辦呢？

「茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤！」這種情況，你應(yīng)該好好把握生命在的時(shí)候「舍舊圖新」，好好的盡除罪障、積集資糧，不要再耽誤，不要把這一生空過了，因?yàn)檫@個(gè)人的生命是能夠懺悔業(yè)障、積集資糧，最好的果報(bào)，所以應(yīng)該要把握。這個(gè)是把這個(gè)罪業(yè)的相狀，先標(biāo)出來。

這以下就講到「正示轉(zhuǎn)業(yè)之法」。假設(shè)我們有前面的六種相狀應(yīng)該怎么辦呢？這個(gè)講到改變的方法，佛法是講可以改變的。這改變有三個(gè)方法：第一個(gè)是「改過」；第二個(gè)「積善」；第三個(gè)「謙德」。先看第一個(gè)。「改過」應(yīng)該是從兩方面：先從這個(gè)內(nèi)心思想的轉(zhuǎn)變以及行為的轉(zhuǎn)變。先看思想轉(zhuǎn)變。

貳、正示轉(zhuǎn)業(yè)之法

（一）改過

一、圓發(fā)三心：一、羞恥心。 二、畏懼心。 三、勇猛心。

一者、「圓發(fā)三心」。就是我們?cè)谒枷肷希l(fā)起這三種情況：第一個(gè)是「羞恥心」；第二個(gè)「畏懼心」；第三個(gè)「勇猛心」。這個(gè) 「羞恥心」在儒家來說， 就是你心中要有一種希圣希賢的心。假設(shè)你這個(gè)人自暴自棄，那誰也救不了你。你心中有罪業(yè)，有罪業(yè)到三惡道去，你也無所謂，那你無所謂，誰也沒辦法。你的內(nèi)心當(dāng)中，沒有想要往生到善處，往生到比較高層次的這種法界的意愿， 這個(gè)誰也沒辦法，佛陀救不了你的。所以你第一個(gè)要有 「羞恥心」，要有希圣希賢的心。

第二個(gè)「畏懼心」，前面的「羞恥心」是就著你的這種現(xiàn)生的這種業(yè)力的觀察；這以下是對(duì)望著未來的果報(bào)，你對(duì)未來的果報(bào)要有「畏懼心」。你讀讀《地藏經(jīng)》，看到地獄的果報(bào)，你就會(huì)好好的懺悔業(yè)障、積集資糧，去改變你的生命。所以這個(gè)畏懼就是思惟三惡道的苦，你因?yàn)楹ε碌墓麍?bào)的緣故，你也會(huì)害怕你的惡業(yè)，而你會(huì)主動(dòng)積極的懺除罪障、積集資糧，避免到三惡道去，「畏懼心」。

第三個(gè)「勇猛心」。有了「羞恥心」跟「畏懼心」是不夠的，因?yàn)槟阒肋@個(gè)罪業(yè)的可怕，但是你一天拖一天，事情要改，結(jié)果因循怠惰，一天過一天都沒有改。在《了凡四訓(xùn)》他講一個(gè)譬喻說，它說：我們這個(gè)改過修善，就好像這個(gè)芒刺在肉，亟需打處。這個(gè)芒就是草字頭再一個(gè)亡，死亡的亡，就是你對(duì)于罪業(yè)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該把它觀想，就好像一個(gè)針刺在你的身體。這個(gè)意思就是說我們這個(gè)針刺在身體，它就會(huì)有變化，就是你的身體的肉，會(huì)慢慢的腫，乃至于潰爛。你這個(gè)事情，針刺在**上，你不處理，它一定會(huì)愈來愈嚴(yán)重，我們這個(gè)罪業(yè)也是這樣。世間上的事情是：諸行無常，沒有一個(gè)法是恒常住不變異的， 你不是消滅它，它就是增長(zhǎng)，所以這個(gè)罪業(yè)在你的心中，你不消滅它，它一定不斷累積，它會(huì)累積，就好像這個(gè)針刺在身體上，他的痛苦只有增加不會(huì)減少，所以「勇猛心」。

這個(gè)「圓發(fā)三心」，我們有時(shí)候想，他為什么能夠「圓發(fā)三心」呢？他為什么能夠羞恥、能夠畏懼、能夠勇猛呢？這個(gè)一定要有正知見，一定要有正見。絕對(duì)不是說，他完全沒有正見，就能夠生起，不可能。

我們看儒家的孔子，有一個(gè)弟子叫子路，子路這個(gè)人，孔子蠻欣賞他的，這個(gè)人非常老實(shí)厚道，很有正義感。在《論語》上說子路，他本來是一個(gè)野人，野蠻的野，不是說他很兇惡，而是說他這個(gè)人，一開始是一個(gè)不修邊幅的人，不修邊幅的人，他見到孔子的時(shí)候呢，他的頭上是插一根羽毛的，這個(gè)手上拿一把劍。他見到孔子，他就問孔子說：「你是干什么？」他說：「我是弘揚(yáng)這個(gè)禮」。答禮的禮、禮節(jié)的禮，子路問孔子說：「這個(gè)禮有什么好處呢？我們一個(gè)人天生本性善良就好，為什么要學(xué)禮呢？」子路講一個(gè)譬喻說：南山有竹，斬而射之，入于皮革。這個(gè)人譬喻也是好，他說：南山有一種竹，這個(gè)竹子很特別， 它天生就是很細(xì)很長(zhǎng)， 我把它斬了以后，用那個(gè)箭來射，它就能夠射到皮革。

孔子就針對(duì)他這個(gè)譬喻，也講一句話說，這個(gè)箭是很好，但是呢「括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？」說你這個(gè)竹子，是的！它天生很好，你這樣子射，就能夠深入皮革，但是假設(shè)「括而羽之」，假設(shè)你把這個(gè)竹子后面加上羽毛，乃至于「鏃而砥礪之」，把這個(gè)前面的竹子再把它削尖，你這樣子「其入不益深乎？」不是射得更深嗎？這子路說：「對(duì)！，我的本性善良，我如果再學(xué)禮，那就更好。」他就同意，就學(xué)禮。學(xué)禮以后，他的氣質(zhì)思想就改變。他改變到什么程度呢，我們可以看他的最后的臨終，子路這個(gè)人是個(gè)有正義感的人，他所效忠的主人，他的主人發(fā)動(dòng)了政變。發(fā)動(dòng)政變失敗，被綁起來，他去救他的主人。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，他也五十幾歲，他是赤手空拳要去救他的主人，結(jié)果去的時(shí)候，就被對(duì)方兩個(gè)武士給殺傷了。殺傷的時(shí)候，武士那個(gè)刀刺到子路的身上，他倒在地上。子路就坐起來，他講一句話說：「君子死，冠不免。」一個(gè)君子要死的時(shí)候，這個(gè)帽子不能戴歪。戴正的時(shí)候，那個(gè)武士就把他給殺死。

我是在看一本書叫《孔門弟子志行考述》，這個(gè)居士姓蔡，他就著這個(gè)「君子死，冠不免」，他很多的發(fā)揮。他說一個(gè)人能夠把這個(gè)禮學(xué)到那么深入，到臨命終的時(shí)候，他都能夠知道「君子死，冠不免」，他說這種一定對(duì)儒家的道理有很深的理解，否則不能夠發(fā)動(dòng)出這么殊勝的行為出來，不可能。因?yàn)槲覀內(nèi)耸菒壑模麑?duì)于「禮」的實(shí)踐，竟然能夠超越他對(duì)生命的執(zhí)著。所以我看了以后， 「君子死，冠不免」，這是一個(gè)什么境界？我們臨命終的時(shí)候，能夠念到這種境界，這不得了。

當(dāng)然這個(gè)就是，或者我們不知道他是凡夫、圣人，起碼他要以佛法唯識(shí)的判教，這種人假設(shè)不是圣位，起碼是「勝解行地」，就是在凡位有一個(gè)「勝解行地」。他對(duì)這個(gè)真理，經(jīng)過他長(zhǎng)時(shí)間的聽聞，跟深入的思惟以后，他生起堅(jiān)定不移的理解，他有這種勝解力。這種勝解力所發(fā)動(dòng)出的行為，那是無障礙的，他還是凡夫，但是得勝解，所以他能夠發(fā)動(dòng)出這種行為，「君子死，冠不免。」所以這個(gè)羞恥心、畏懼心、勇猛心，都要依止「正知見」的道理，這個(gè)叫做「圓發(fā)三心」這個(gè)應(yīng)該是具足的，圓發(fā)就是三心具足。這是一種思想上的轉(zhuǎn)變。

這以下講到的修行上的行為。

「漸修三行」在修行上是有次第。

二、漸修三行：（一）、隨事禁之。（二）、明理遣之。（三）、從心滅之。

（一）「隨事禁之」。

那我們剛開始在斷惡的時(shí)候，當(dāng)然是有這種佛法的正見，思惟這個(gè)罪業(yè)的過患，然后就是勉強(qiáng)自己，這件事不能做、那件事不能做。以佛法說，就是以戒法來攝持我們的身、口惡業(yè)，使令自己不要去造罪業(yè)，這種是從事相上來對(duì)治。

這個(gè)地方《了凡四訓(xùn)》也建議我們說，你可以做一個(gè)「功過格」，功過格。你把自己的身三、口四、意三，做一個(gè)記錄，你今天犯到哪一個(gè)業(yè)，就畫一個(gè)黑點(diǎn)，就表示黑業(yè)，你今天有幾個(gè)黑點(diǎn)，就看出你今天有多少個(gè)業(yè)力。你這樣子記錄，你能夠很清楚的做個(gè)檢討，這個(gè)就是「隨事禁之」，這第一個(gè)。

（二）「明理遣之」。

前面是一個(gè)事修，這個(gè)是一個(gè)理觀。這個(gè)理觀要以佛法說，就是觀察四念處，就是觀察我們這個(gè)身心世界是不凈、是苦、無常、無我。這個(gè)意思就是說，前面的斷惡是從枝末上來斷惡，其實(shí)你身跟口是一個(gè)枝末，這個(gè)水流里面的枝末，這個(gè)水流、這個(gè)惡、這個(gè)黑水，是從哪里流出來呢？你要去探討，我們?yōu)槭裁磿?huì)造惡業(yè)呢？

天臺(tái)宗說我們會(huì)造惡業(yè)有兩個(gè)原因：一個(gè)是思惑；一個(gè)是見惑。一個(gè)是屬于思想的顛倒；一個(gè)是屬于知見的顛倒，這兩個(gè)是發(fā)動(dòng)惡業(yè)的根源。這個(gè)思想主要就是愛煩惱，我們對(duì)五欲的境界有愛著心，所以這個(gè)不凈跟苦是對(duì)治思惑，你思惟你的身心是不凈、是苦惱的，就對(duì)治你的思惑。其次你思惟這個(gè)宇宙人生都是無常、無我的，這些所謂的五欲的境界，都是生滅變異、生滅性，對(duì)治你的見惑。這個(gè)不凈、苦是對(duì)治愛煩惱；無常無我是對(duì)治見煩惱。就是從根源上來消除罪業(yè)，所以這就是「明理遣之」，這個(gè)是更徹底。

（三）「從心滅之」。

前面的兩個(gè)事跟理都是屬于散亂心，一個(gè)人要能夠達(dá)到印光大師說的：若或妄念一起，當(dāng)下就要叫它消滅。這種事要有一點(diǎn)念力，就是你的心中要有一點(diǎn)法寶，否則你不能抗拒你的煩惱，不可以。就是你或者持名，或者是持大悲咒，或者在持名跟大悲咒當(dāng)中，又加一些空觀的智慧，觀察這個(gè)煩惱是生滅的，你能夠在煩惱活動(dòng)的時(shí)候，就能夠轉(zhuǎn)變它，這是更高的，這個(gè)多少都有一點(diǎn)念力的人，才可以做得到的，當(dāng)然這樣子就更徹底，降伏現(xiàn)行煩惱。

這是講到「漸修三行」，這個(gè)事、理、心，這三個(gè)次第。這個(gè)是改過，改變我們的身、口、意的種種的罪業(yè)。

我們?cè)倏吹诙阜e善」。

單單是改過是不夠的，我們應(yīng)該也使令善法生起來。《了凡四訓(xùn)》講這個(gè)「積善」，它講到有十種的功德。這十種我們把它分成三類：從第一到第七是屬于福德，福德之善；第八跟第九是屬于智慧，這個(gè)善是屬于智慧之善；第十就是慈悲，慈悲之善，分成三類來說明。

（二）積善

一、 與人為善 二、 愛敬存心 三、 成人之美 四、 勸人為善 五、 救人危急 六、 興建大利 七、 舍財(cái)作福 八、 護(hù)持正法 九、 敬重尊長(zhǎng) 十、 愛惜物命

第一個(gè)「與人為善」。

積善的第一個(gè)次第，這個(gè)「與」就是贊同。就是你做善業(yè)，你能夠拜佛，你能夠朝山，或者誦經(jīng)，我是做不到，我做不到，但是我隨喜贊嘆，贊同。你做這個(gè)善業(yè)，我內(nèi)心贊同你、隨喜你，第一個(gè)。

第二個(gè)「愛敬存心」。

這個(gè)地方《了凡四訓(xùn)》說這個(gè)是很重要的，他說一個(gè)君子跟小人，從行跡上來判斷是很難判斷。應(yīng)該怎么判斷呢？就是要從「存心」。小人他為了自己的名利，他也能夠做一些善法。這個(gè)善人，有時(shí)候?yàn)榱藧垡粋€(gè)人，也可能會(huì)喝斥，他甚至于打他。所以你從行跡上，是很難判斷它是一個(gè)善業(yè)、是惡業(yè)，所以你應(yīng)該要從「愛敬存心」來判斷是善、是惡。就是說，你做這個(gè)業(yè)的時(shí)候，對(duì)下有慈愛之心，對(duì)上有恭敬之心，這個(gè)就是善業(yè)，「愛敬存心」。所以儒家有時(shí)候，的確是我們?nèi)菀鬃龅健Ｆ┤缯f，你發(fā)菩提心，有時(shí)候這個(gè)胸量比較小的人，是很難承擔(dān)要成佛。但是，你做這件事情保持一個(gè)愛，保持一個(gè)敬，你做得到，所以這的確也是我們?nèi)菀滋こ龅谝徊剑易鲞@件事情，我有慈愛、有恭敬，這件事做得到。

第三「成人之美」。

「成人之美」就是說，別人做事情，我不但隨喜，我能夠幫助別人，盡己之分、成人之美，我多少能夠幫助你一點(diǎn)，我就幫助你一點(diǎn)。這個(gè)地方《了凡四訓(xùn)》提出一個(gè)觀念說，假設(shè)你今天所站的位置，有一個(gè)善法要出現(xiàn)，而你是個(gè)關(guān)鍵人物，你如果不做，這個(gè)善法就不能成就，如果你做這個(gè)善法就成就，而你沒有做，這件事情你就有過失。雖然說其它的善業(yè)你不做，沒有過失，只是沒有功德，但是這個(gè)善法，你是關(guān)鍵，你能夠做到的，但是你故意不做，這樣子你是有過失，為什么？你違背了「成人之美」。所以這個(gè)要注意，雖然我們?cè)焐茦I(yè)是隨緣盡分，但是假設(shè)這個(gè)善業(yè)，是很分明的一定要你的時(shí)候，而你不做，這個(gè)就是有過失，所以這個(gè)地方也是要注意的。

第四「勸人為善」。

就是用口業(yè)贊嘆這個(gè)善法的功德，勸人家為善。

第五「救人危急」。

前面是口業(yè)，這個(gè)是用行動(dòng)。就是佛法講無畏施。這個(gè)人有怖畏，我們能夠用言詞，或者是用行動(dòng)來消除他心中的怖畏，「救人危急」。這個(gè)地方「救人危急」要注意一個(gè)點(diǎn)：在美國(guó)越戰(zhàn)期間，有一個(gè)婦人。這個(gè)婦人她的兒子參加越戰(zhàn)，死亡。死亡這個(gè)消息傳到家里面她很傷心，白發(fā)人送黑發(fā)人，很傷心。當(dāng)?shù)氐哪翈熅腿タ此@個(gè)當(dāng)?shù)氐哪翈熑タ催@個(gè)婦人的時(shí)候呢，他一句話也沒講，他也沒有表示任何的行動(dòng)，他只是陪著這個(gè)婦人在旁邊哭，陪她哭。他離開以后，這個(gè)婦人非常的感動(dòng)，覺得她受到很大的加持。這意思就是說，我們「救人危急」要緊的就是你有感同身受的心，就很重要。他去，他也沒講任何話，也沒有任何表達(dá)，就是陪著她哭，但是她就感覺到有一種溫暖，就感同身受。所以我們「救人危急」，你看他有危急，你以一種輕慢心給他錢，這不見得有效的，你倒不如能夠真正感同身受，這個(gè)是最重要的。

第六「興建大利」。

這個(gè)地方在《了凡四訓(xùn)》說，就是你這個(gè)善法是能夠普遍利益一切眾生的。或者你是一個(gè)國(guó)家的官，做官的人，你的這種決策，能夠決定老百姓的禍福，就是你造的業(yè)，都是大的業(yè)力，大的善業(yè)、大的惡業(yè)。要以佛法說，你干執(zhí)事就是這樣，干執(zhí)事呢，就是大功德跟大罪過，因?yàn)槟忝鎸?duì)的是整個(gè)三寶的境界，面對(duì)的是十方的僧眾，所以這個(gè)地方就是要注意。做官的、做執(zhí)事的，這造得都是大的業(yè)力。

第七「舍財(cái)作福」。

這個(gè)就是布施，用財(cái)物來布施一切眾生，修持福報(bào)。

以上的七個(gè)都是屬于福德之善，這以下講智慧，福德還是不夠應(yīng)該要智慧。

第八「護(hù)持正法」。

我們應(yīng)該思惟宇宙人生，眾生的苦惱，主要是來自于他心中的無明。他為什么造惡業(yè)呢？因?yàn)樗麤]有智慧，所以這個(gè)佛法的真理就特別重要，我們應(yīng)該要「護(hù)持正法」。不過這個(gè)「護(hù)持正法」，在律上它是分兩類：第一個(gè)是屬于外護(hù)；第二個(gè)是內(nèi)護(hù)。假設(shè)你是一個(gè)居士，你的「護(hù)持正法」就是外護(hù)，你蓋一間道場(chǎng)，就是一些布置道場(chǎng)環(huán)境的，把這個(gè)環(huán)境布置好，來聽聞佛法，這個(gè)都是外護(hù)。出家人就是內(nèi)護(hù)，你能夠有聞、思、修三種智慧來弘揚(yáng)佛法，就是內(nèi)護(hù)。不管是外護(hù)、內(nèi)護(hù)，都是「護(hù)持正法」，使令正法能夠久住，廣泛的利益一切眾生，這個(gè)就是「護(hù)持正法」。

第九「敬重尊長(zhǎng)」。

前面的是對(duì)法的尊重，這個(gè)是對(duì)人，對(duì)這個(gè)父母師長(zhǎng)。《了凡四訓(xùn)》說這個(gè)就是最關(guān)乎陰德的事情，要能夠尊重，這個(gè)都屬于智慧的資糧。

第十「愛惜物命」

是屬于慈悲。「愛惜物命」在《了凡四訓(xùn)》提出了有四種動(dòng)物是不能吃的：

第一個(gè)、聞殺不食。就是在殺的時(shí)候，你聽到牠這種哀嚎的聲音，這個(gè)東西你不應(yīng)該吃，聞殺不食。

第二個(gè)、見殺不食。你親眼看到牠被殺，這個(gè)東西你不應(yīng)該吃。

第三個(gè)、專為我殺不食，這個(gè)動(dòng)物牠是專為我殺的，你也不應(yīng)該吃。

第四個(gè)自養(yǎng)者不食，這個(gè)動(dòng)物是你從小到大你把牠養(yǎng)大的，你也不應(yīng)該吃牠，傷害慈悲心。

《了凡四訓(xùn)》這講到四種不食，前面的三個(gè)是通佛法的三凈肉，是相通的，第四個(gè)是儒家專有的。不過它講得有道理，你從小把牠養(yǎng)大，你把牠殺死，這件事情的確是會(huì)傷慈悲心的，這個(gè)就是慈悲之善。

《了凡四訓(xùn)》告訴我們，修善法有這十個(gè)項(xiàng)目。

第三個(gè)「謙德」。

這個(gè)「謙德」是說，你能夠從前面的懺悔業(yè)障、積集資糧，你的生命就轉(zhuǎn)變了，你這個(gè)人是有資糧的人。有資糧的人，你就要小心，要謙虛一點(diǎn)，使令你這個(gè)功德不斷的增長(zhǎng)廣大，一個(gè)沒有謙卑的人，很可能會(huì)折損你前面辛苦所積集的資糧。我們看它的內(nèi)涵。

（三）謙德

「趨吉避兇，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無受用。稍有見識(shí)之士，必不忍自狹其量，而自拒其福冶也」！

好，我們分三段，第一段是總標(biāo)。「趨吉避兇，斷然由我」。我們的生命會(huì)出現(xiàn)一些可樂的吉祥果報(bào)，也可能會(huì)出現(xiàn)一些兇惡的不可樂果報(bào)。這件事情是誰決定呢？「斷然由我」，就完全是我們的心作主。你是起善心、起惡心，這是一個(gè)主宰者，應(yīng)該怎么存心呢？

「須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神」 。我們這個(gè)存心，乃至于我們的行為，制行這個(gè)「制」就是勉強(qiáng)。這的確，我們?cè)趦糇锛Y，是違背我們過去的思想，違背我們過去的行為。要照我們過去的等流習(xí)性，我們的心是應(yīng)該要起煩惱，要造惡業(yè)，這件事情會(huì)很自然。但是不是！要勉強(qiáng)自己要起善念、修善法。所以這個(gè)「制」就是勉強(qiáng)自己，剛開始要勉強(qiáng)自己，思惟善業(yè)的功德，思惟惡業(yè)的過失。「毫不得罪于天地鬼神」，就是我們不要去違背這個(gè)因果的法則。

「虛心屈己」。經(jīng)常保持一個(gè)謙卑的心，就是縱有修持，總覺我功夫很淺。我這個(gè)還不夠，我的惡業(yè)還斷的不夠，我的善法還積的不夠，保持一個(gè)謙卑的心。屈己，就是事事要遷就他人，待人處事這個(gè) 「我」 不要太大， 使令這個(gè) 「天地鬼神， 時(shí)時(shí)憐我」 ，才有「受福之基」。就是保持一個(gè)謙卑、屈己之心。為什么要這樣子呢？這以下講出一個(gè)道理。因?yàn)椤副藲庥撸胤沁h(yuǎn)器，縱發(fā)亦無受用。」一個(gè)驕慢的人，他絕對(duì)不是一個(gè)遠(yuǎn)大的法器，就是你這個(gè)器太小。太小，你「縱發(fā)亦無受用」，就算你一時(shí)能夠發(fā)達(dá)， 但是你也不可能成就長(zhǎng)久的功德。你稍微懺除一點(diǎn)的罪障，稍微積集一點(diǎn)資糧，這個(gè)「我」就生起來驕慢，看這些人誰都不如我，這樣子你不可能成就大功德。

所以第三個(gè)結(jié)勸。「稍有見識(shí)之士，必不忍自狹其量，而自拒其福冶也！」一個(gè)有胸襟的人，有廣大心量，要成就無上菩提的人，你不應(yīng)該狹小的，排斥這種廣大的福德，就是要有謙卑的心。這個(gè)也是一個(gè)很好的下手處，就是我們要無我，無我所，也的確是有點(diǎn)困難，「無我相、人相、眾生相、壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」我們一開始達(dá)不到「無我相、人相、眾生相、壽者相」，起碼你在修善法的時(shí)候，把這個(gè)「我」壓低一點(diǎn)、謙卑一點(diǎn)，以大眾的利益為著想，這樣子是踏出第一步。修無我觀之前，把這個(gè)「我」降低一點(diǎn)，這倒是一個(gè)下手處，謙卑一點(diǎn)，「謙受益，滿招損」，這樣子我們是受益的。

好，我們?cè)倏吹谌齻€(gè)「結(jié)示罪滅之相」。前面的懺除罪障、積集資糧，我們?cè)趺粗雷飿I(yè)有改變呢？這以下也講出了這個(gè)改變的八種相狀。

附表十 —— [轉(zhuǎn)變由心]

參、結(jié)示罪滅之相

「或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或夢(mèng)吐黑物；或夢(mèng)往圣先賢；提攜接引；或夢(mèng)飛步太虛；或夢(mèng)幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消滅之象也。」

— 糅和《了凡四訊》—

這以下就講出八種相狀。先看第一個(gè)「或覺心神恬曠」。這個(gè)「恬」就是舒適，內(nèi)心感到很舒適。這個(gè)「曠」就是很開闊，本來我以前的胸量感到很狹隘，現(xiàn)在開闊了，本來這件事情我是不能包容他的， 現(xiàn)在我可以包容， 就是這個(gè)人的內(nèi)心舒適、 開闊。這個(gè)人有功德的相狀表現(xiàn)出來，雖然沒有得果報(bào)，但是可以從內(nèi)心的狀態(tài)判斷出來，這個(gè)人是有大功德的。

「或覺智慧頓開」。這以前我聽法師說法、看經(jīng)典，看不懂，但是現(xiàn)在是看出一個(gè)消息，知道了消息，這個(gè)也是好現(xiàn)象。「或處冗沓而觸念皆通」。就是這個(gè)「冗踏」就是繁瑣雜亂。我過去是非常不耐煩的，一點(diǎn)點(diǎn)雜亂的事情，我就不能夠容忍。但是現(xiàn)在不是，現(xiàn)在能夠比較安詳了，碰到這種繁瑣雜亂的境界現(xiàn)前，你心中能夠「觸念皆通」，心中還是保持非常平靜，這個(gè)就是你心中有功德的相狀，罪業(yè)消除了。

「或遇怨仇而回瞋作喜」。看到過去的怨家，過去本來是要生氣的。可是現(xiàn)在不但不生氣，還能夠?qū)λ缺模@個(gè)也是功德相狀，就是你的內(nèi)心有大功德，才能夠達(dá)到這個(gè)境界。「或夢(mèng)吐黑物」 。這作夢(mèng)的時(shí)候， 夢(mèng)到你吐出很多的臟東西。密宗說，你在夢(mèng)中夢(mèng)到洗澡，這也是好事情，用這個(gè)干凈的水，把身體洗干凈，這也是罪過消滅的一種相狀。

「或夢(mèng)往圣先賢；提攜接引」。蕅益大師的傳記說，他在出家之前，曾經(jīng)夢(mèng)到顏淵，跟顏淵討論儒家的思想，這個(gè)都是好現(xiàn)象。世間的圣人、賢人能夠夢(mèng)到。這個(gè)意思就是說，佛法講感應(yīng)道交，就是有一個(gè)法界眾生會(huì)跟你通消息，你內(nèi)心的境界，一定要跟他相應(yīng)。所以你經(jīng)常夢(mèng)到一些鬼神，你自己也應(yīng)該檢討，你的內(nèi)心跟他的狀態(tài)很接近，也是感應(yīng)道交，所以這件事情，我們可以從夢(mèng)里面，判斷內(nèi)心的狀態(tài)。

「或夢(mèng)飛步太虛」 。這個(gè)就是你的四大，這個(gè)粗重性消除了，感到有一種輕安。在佛法上說，我們這個(gè)果報(bào)愈增上，這個(gè)四大是愈輕安的。愈低的法界，那個(gè)果報(bào)，那個(gè)四大是愈沉重。所以你要是作夢(mèng)夢(mèng)到你從上面掉下去，從山上掉下去，這就不是好事情，沉重。你要夢(mèng)到你的身體是「飛步太虛」，這是一種功德的相狀。

「或夢(mèng)幢幡寶蓋，種種勝事」。這個(gè)就是碰到三寶，夢(mèng)到這種三寶，比前面夢(mèng)到往圣先賢更高深。一個(gè)人能夠夢(mèng)到佛、法、僧三寶，這個(gè)人起碼是出離心生起來，要不然就是菩提心，否則你很難夢(mèng)到三寶的。

這以上的「種種勝事」，都表示你的罪過消滅的相狀，這個(gè)是可以判斷，山雨欲來風(fēng)滿樓，大功德要出現(xiàn)之前，它就有一個(gè)消息出現(xiàn)，你可以知道的，這個(gè)是講到罪滅相狀。

好！我們?cè)倩貧w到印祖的原文，第四十二面，最后印祖引用《金剛經(jīng)》做一個(gè)印證。

「金剛經(jīng)所謂：『若有人受持此經(jīng)，為人輕賤，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提』者。即『轉(zhuǎn)變由心』之義也。」

這一段是用《金剛經(jīng)》來總結(jié)前面的一段文。印祖就是為了使令我們生起信心就引證。他說《金剛經(jīng)》說：「若有人」，有一個(gè)人，這個(gè)人是受持了《金剛經(jīng)》，金剛般若波羅蜜，這個(gè)金剛般若，這智慧像金剛一樣，破除一切的顛倒。這種智慧是一種大功德的境界，一切的波羅蜜，以智慧波羅蜜為第一。這種尊貴的波羅蜜生起，應(yīng)該受到人家的尊重，但是他不是，「為人輕賤」。這個(gè)是怎么回事呢？我們凡夫眼光：哎呀！他這個(gè)人受了《金剛經(jīng)》，結(jié)果沒有得到可樂果報(bào)，結(jié)果人家反而嘲笑他、譏諷他。這表示呢，「是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道」，他修了這個(gè)波羅蜜的善法，結(jié)果被人家輕賤，就是他先前有罪業(yè)，應(yīng)該到三惡道去的，但是「以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅」，因?yàn)樗@種金剛般若，這種善法到他的心中， 把他的惡業(yè)給逼出來， 使令這個(gè)惡業(yè)就提前消滅。消滅以后，他所受持的這個(gè)金剛般若波羅蜜的這種殊勝的善根，就能夠引導(dǎo)他未來「當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提」。不但是罪業(yè)消滅，能夠成就無上菩提。所以講「轉(zhuǎn)變由心」之義，也就是這個(gè)意思。

這一段是說明業(yè)由心生，但是業(yè)也是由心而轉(zhuǎn)，業(yè)由心轉(zhuǎn)。佛法的理論是說，這一切的罪業(yè)，是我們這一念心生起的。但是你也不能夠把這一念心消滅。為什么呢？這一切的功德，也是你這一念生起，這整個(gè)關(guān)鍵，就在迷、或者是悟。佛法講不二法門，離開你這一念妄想，沒有真如佛性，離開你的無明妄想，沒有真如佛性。你應(yīng)該用清凈的正法，來熏習(xí)你的妄想，它就能夠慢慢的轉(zhuǎn)成真如。你要像外道修無想定，把這個(gè)妄想給息滅，你也不能生起功德，就一灘死水。所以這個(gè)地方， 我們修行要知道消息，這講轉(zhuǎn)變由心。

好， 我們?cè)倏幢慕Y(jié)勸，我們先把它念一遍， 大家請(qǐng)合掌。

丙三、結(jié)勸

念佛雖能滅宿業(yè)，然須生大慚愧，生大怖畏，轉(zhuǎn)眾生損人利己之心，行菩薩之普利眾生之行。若宿業(yè)，若現(xiàn)業(yè)，皆仗此大菩提心中之佛號(hào)光明，為之消滅凈盡也。

— 復(fù)康寄遙書 —

好，我們加以說明，這一段是一個(gè)結(jié)勸。

念佛，就是我們這一念心來專一的、相續(xù)的來憶持這一句的萬德洪名，當(dāng)然念念之中，能夠消除我們過去的罪業(yè)。但是，這個(gè)意思就是說，雖然你所持的這個(gè)佛號(hào)是萬德洪名，但是你能持的這一念心要注意，它也是關(guān)鍵！你能持的這一念心，有顛倒的情況，也不可能跟佛號(hào)相應(yīng)。

怎么才能夠跟這個(gè)佛號(hào)相應(yīng)呢？這下面講出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

然須生大慚愧，生大怖畏，就是你要能夠?qū)@種罪業(yè)生大慚愧，對(duì)未來的果報(bào)生大怖畏。這種對(duì)于黑業(yè)的慚愧，對(duì)于不可樂果報(bào)的怖畏，來轉(zhuǎn)眾生損人利己之心，行菩薩之普利眾生之行。這等于是發(fā)菩提心，把保護(hù)自我的這種無明、自私自利的心，變成普利眾生的大菩提心。

這個(gè)菩提心生起有什么好處呢？

則你在念佛當(dāng)中若宿業(yè)，若現(xiàn)業(yè)，皆仗此大菩提心中之佛號(hào)光明，為之消滅凈盡也。

所以我們能夠真為生死，發(fā)菩提心，你在菩提心當(dāng)中，把佛號(hào)現(xiàn)出來，那是念念光明的境界，或者是宿業(yè)，或者現(xiàn)業(yè)，都能夠消滅凈盡。

所以，雖然我們前面強(qiáng)調(diào)這一句佛號(hào)是萬德洪名，但是你能念的這一念心要注意，你要跟菩提心相應(yīng)。這說明消滅業(yè)障的一個(gè)關(guān)鍵，就是你是不是能夠發(fā)起菩提心。

這業(yè)力，假設(shè)得果報(bào)以后，就是不容易轉(zhuǎn)，但是它還沒有得果報(bào)，它蘊(yùn)藏在第八識(shí)的深處的時(shí)候，是可以轉(zhuǎn)的。透過你的懺悔業(yè)障、積集資糧，這個(gè)業(yè)力會(huì)有所變化。

我講一個(gè)小故事，這個(gè)小故事是出在智者大師的傳記里面。

它說：智者大師是在隋朝的時(shí)候出生。智者大師的父親是一個(gè)做官的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)動(dòng)亂，這個(gè)隋朝的皇帝，可能過去的福報(bào)比較不是很深厚。就是一般的皇帝，都做沒多久就被推翻，就是戰(zhàn)亂很多。他父親也是在戰(zhàn)亂當(dāng)中，父、母親都死亡。死亡了以后，智者大師跟他哥哥叫陳針，兩個(gè)人是十歲左右，就被他父親的一個(gè)好朋友給收留了。他父親的好朋友，把他們養(yǎng)到長(zhǎng)大以后，這個(gè)智者大師就出家，他哥哥就去從軍，作軍人。

智者大師的出家，是在果愿寺，是一個(gè)小道場(chǎng)，他拜的師父叫法續(xù)法師。智者大師出家的時(shí)候，他的師父就叫他去種田，他就去種田。晚上他就在圖書館看書，他這個(gè)人記憶力非常好，一下子就把很多的經(jīng)論都背下來，但是他師父的道場(chǎng)，是一個(gè)小道場(chǎng)， 他師父也沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)人有什么不同。他的師父有一個(gè)同參，叫做慧曠律師，這個(gè)人影響智者大師太大，這個(gè)慧曠律師他有一次到果愿寺去，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)小沙彌與眾不同，他跟他談了以后，發(fā)現(xiàn)智者大師這個(gè)人記憶力好，智慧也超人，就跟他師父說，這個(gè)人是法門龍象，不是你能夠栽培的，你要把他給布施出來。有些人他就把自己的徒弟給占住，他師父不是！就是布施出去。

慧曠律師就帶著智者大師先到他的道場(chǎng)去，他先為他講戒律，還有講一些方等經(jīng)論，那個(gè)時(shí)候，他就對(duì)大乘佛法有一點(diǎn)基礎(chǔ)。后來慧曠律師覺得他已經(jīng)不能再教他以后，所以這個(gè)善知識(shí)也是不可思議，他不能教他，他也不占有他，送他到大蘇山，去親近慧思禪師。慧思禪師一看到他以后，他說：我們過去同在釋迦牟尼佛聽聞《法華經(jīng)》，現(xiàn)在又見面。所以智者大師也是不可思議，釋迦牟尼佛時(shí)代的時(shí)候就出現(xiàn)了。慧思禪師就為他講《四安樂行品》，身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓愿安樂行，身、口、意、誓愿，就叫他修「法華三昧」。他在三七日當(dāng)中，就證得旋陀羅尼，法華三昧的前方便，就是圓五品，五品觀行位，這個(gè)隨喜、讀誦、為人演說、兼行六度、正行六度，這五品旋陀羅尼。

這個(gè)時(shí)候，他就到瓦官寺去，慧思禪師就請(qǐng)智者大師講《法華玄義》，就是九旬談妙，解釋經(jīng)題，講《妙華蓮華經(jīng)》，講這個(gè)妙字，講九十天，所以這個(gè)人，開智慧的人，那個(gè)思路是不可思議。

我們今天不是講智者大師，講他哥哥。他哥哥去當(dāng)兵。當(dāng)了兵的時(shí)候，因?yàn)閼?zhàn)亂也立了很多功勞，他就做到參軍，可能是一個(gè)很大的官，參軍。那個(gè)時(shí)候，他哥哥也差不多是中年了。這個(gè)軍人的世界，多少帶一點(diǎn)殺業(yè)，內(nèi)心當(dāng)中，多多少少都累積一點(diǎn)罪業(yè)，殺業(yè)。他哥哥在中年的時(shí)候，突然間覺得身體不舒服。身體不舒服，去看醫(yī)生，也看不出個(gè)所以然，他是總覺得自己身體的體力，傳記上說，就像泉水一天一天的干枯一樣。那個(gè)體力一天不如一天， 但是他去檢查，檢查不出來。他有一天就到菜市場(chǎng)，就類似我們講到夜市去，看到一個(gè)算命先生叫李鐵嘴。這個(gè)李鐵嘴一看到他的時(shí)候說：「先生，你的相貌里面，死相現(xiàn)前，你的生命活不到一個(gè)月。」他哥哥陳針說：「那這個(gè)事情是不是能夠改呢？」這個(gè)算命先生再仔細(xì)一看說：「對(duì)不起！你這個(gè)死相特別的堅(jiān)固明顯，沒辦法改變，你絕對(duì)活不了一個(gè)月。」

他哥哥聽了以后半信半疑，但是他回去以后，的確覺得生命之泉不斷干枯，后來他就相信，就把這個(gè)參軍的職位給辭掉。辭掉以后呢，他就想到他弟弟，這弟弟在瓦官寺，那個(gè)時(shí)候智者大師出名了，就去找他弟弟。找弟弟說：「算命說我這個(gè)死相現(xiàn)前，這件事情定業(yè)不能轉(zhuǎn)變，我想見你一面。」智者大師就為他說這個(gè)懺法，他講方等懺法，并沒有明顯說是什么懺法。他意思就是說，這件事情都是因緣生的，都可以改變，為他說方等懺法。然后為他說《修習(xí)止觀坐禪法要》，就是小止觀。小止觀是為他哥哥說的。他哥哥就在那個(gè)地方，一方面修懺；一方面修小止觀，這個(gè)小止觀主要就是修空觀。在那個(gè)地方修了三個(gè)多月，沒有死掉。

出來以后，他又去找那個(gè)李鐵嘴。這個(gè)李鐵嘴看到他就問這個(gè)陳居士說：「你是不是修了什么大的陰德呢？」說：「沒有，我就在修懺、修空觀。」他說：「你那個(gè)死相消除掉了。」后來他哥哥又活了十五年。

所以這個(gè)世間上的罪業(yè)，是可以改變的，你看這個(gè)算命先生說，他已經(jīng)死相現(xiàn)前了，都可以轉(zhuǎn)變，死亡都能夠轉(zhuǎn)變了，何況是其它的罪業(yè)。不過這個(gè)問題就是，你的內(nèi)心是不是能夠真實(shí)的覺悟，問題在這個(gè)地方。

就是我們說：無明緣行，行緣識(shí)，你從這個(gè)顛倒的無明，發(fā)動(dòng)的業(yè)力，去創(chuàng)造一個(gè)雜染的識(shí)。你如果能夠，無明滅，則行滅；行滅，則識(shí)滅，你能夠內(nèi)心當(dāng)中，有這個(gè)智慧的光明，折損一分的無明，就折損一分的有漏的業(yè)力，也就折損了一分的雜染的阿賴耶。就是你從十二因緣的觀察，可以知道這個(gè)業(yè)是可以轉(zhuǎn)變的，問題是你能不能夠「無明滅」。無明一滅，后面都滅，就是說：「此生故彼生，此有故彼有；此無故彼無，此滅故彼滅。」無明滅，則行滅；行滅，則識(shí)滅，乃至于生滅，則老滅；老滅，則死滅；死滅，則老死、憂悲苦惱滅。而這整個(gè)關(guān)鍵，就是你內(nèi)心是不是能夠生起光明的智慧！這個(gè)智慧，不是說你知道這件事情，而是你要有勝解，這個(gè)勝解是很重要，在我們凡夫位，達(dá)到勝解行地很重要。

我們?cè)诟淖儫栏飿I(yè)，當(dāng)然我們應(yīng)該要承認(rèn)它有很強(qiáng)大的勢(shì)力，不是我們一下子就能夠完全把罪業(yè)、煩惱給消滅。但是因?yàn)槟阌姓姷囊蛩兀阌幸淖兯男模銖默F(xiàn)在開始，你的生命就開始變化，你的生命是趣向于可樂、趣向于光明。就是你從現(xiàn)在開始，你的生命體就轉(zhuǎn)變，不是馬上能夠轉(zhuǎn)變，但是你的正見跟愿力，它引導(dǎo)你慢慢轉(zhuǎn)變，你要是一個(gè)沒有正見的人，那永遠(yuǎn)沒希望。

當(dāng)然這個(gè)轉(zhuǎn)變由心，它也是有理觀跟事修，都必須要配合。就理觀上，我們主要是四念處，還有念佛；但是事修上也要注意，也應(yīng)該配合拜懺、念佛、持咒，種種的加行，都是有需要的。

就是你的「事」 不要去礙 「理」 ；「理」 也不要礙「事」 ，有理觀、有事修；有事修、有理觀。我們知道一切法畢竟空，但是我們也是老老實(shí)實(shí)的去拜懺，就是這樣子，也是去拜佛，但是我們知道罪性本空。你知道罪性本空，你在拜佛的時(shí)候，這個(gè)消滅惡業(yè)的力量就很大；你認(rèn)為這個(gè)罪性是有的時(shí)候，你同樣拜一個(gè)佛，你消滅的罪業(yè)就比較慢。所以這個(gè)般若波羅蜜能夠幫助你的事修，這兩個(gè)是要互相配合。

它是一個(gè)助行，能夠幫助我們的信愿持名，能夠很容易的跟彌陀感應(yīng)道交，所以這個(gè)懺悔業(yè)障、積集資糧，是一個(gè)助行。不過這當(dāng)然是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的功夫。就是我們的目標(biāo)確定，方法也正確，但是你也不要急躁。就是今天拜佛，明天也拜佛，你就是只問耕耘，不問收獲。你相信你每一個(gè)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的佛號(hào)，你相信你每一個(gè)禮拜，對(duì)你的生命都有增上，你相信就好。

有些人就是急，你是不是告訴我一個(gè)最快的方法，能夠成佛？沒有這回事情，世界上沒有這回事情，就是點(diǎn)點(diǎn)滴滴嘛，你今天做定課，明天做定課。

所以這個(gè)修行，我們了解宇宙間的真理，你不要急，你好好的去積功累德，這個(gè)功德是少不了你的，跑不掉的，你就是老老實(shí)實(shí)的禮拜、修福；修福、禮拜。你整個(gè)生命當(dāng)中，罪業(yè)就慢慢的消滅，功德就慢慢的增長(zhǎng)，等到有一天，它自然就出現(xiàn)。就是深信因果，不要急躁。好！我們今天就講到這里。向下文長(zhǎng)，付在來日。回向。