印光法師文鈔 第11集《印光大師文鈔選讀》

諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛?。ò浲臃穑。?/p>

請大家打開講義第四十四面，乙四、禪凈雙修，理事無礙。

這一科是正宗分的第四科，首先我們先解釋標(biāo)題禪凈雙修，先解釋這個(gè)禪，這個(gè)禪具足來說，應(yīng)該是翻成禪那。這個(gè)禪那它有兩個(gè)意義：第一個(gè)是靜，就是寂靜的靜；第二個(gè)是慮，思慮的慮。

什么是禪那的境界呢？就是他要能夠靜，就是我們內(nèi)心當(dāng)中，要專一的安住在一個(gè)所緣境上，明靜不動(dòng)叫做靜，這個(gè)是跟定相應(yīng)的。其次這個(gè)慮，就是正確的思慮，這個(gè)正確的思慮就是一種觀，智慧，就是我們能夠觀察我空跟法空的智慧，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄，能夠觀察到諸法的真實(shí)相的智慧叫做慮，所以這個(gè)慮是就著智慧來說。

從這個(gè)意思就看出來，這個(gè)禪那里面的內(nèi)涵是有定、有慧；有慧、有定，是一種定慧等持的境界。

這個(gè)凈指的是凈土，這個(gè)地方的凈土，指的是信愿持名，求生西方，就是一種修因證果，信愿持名是約因地的修持，求生西方是一種果地的證得。

這個(gè)地方講雙修，什么能夠雙修呢？理事無礙，這個(gè)理指的是理性，我空、法空的真如理；這個(gè)事指的事修，就是信愿持名，求生西方。當(dāng)然這個(gè)理也可以說是前面的那個(gè)禪字，雖然禪是有定慧，但是多分來說還是以般若波羅蜜為主，般若波羅蜜。

所以這個(gè)理是一種二空真如之理。我們的空性的理論，不要去障礙信愿持名求生西方，雖然信愿持名求生西方，也不要去障礙二空真如之理，這個(gè)叫做理事無礙。這兩個(gè)法在我們內(nèi)心同時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)。一切法畢竟空，但是信愿持名求生西方，雖然信愿持名求生西方，還是觀一切法畢竟空，這兩個(gè)法在心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候是沒有障礙的，彼此不互相障礙，這個(gè)就是理事無礙。

這個(gè)地方我們分兩科來說明：初、禪凈之別。二、禪凈雙修。先說明禪跟凈的差別的內(nèi)涵，再說這兩個(gè)應(yīng)該如何的雙修，先把這兩個(gè)分開來解釋，再合起來運(yùn)作。

先看第一個(gè)禪跟凈的差別，我們請班長念一遍，大家請合掌。

乙四、禪凈雙修，理事無礙。分二：初、禪凈之別。二、禪凈雙修。今初。

丙一、禪凈之別

【禪者即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實(shí)即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。凈土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心凈土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念極情亡，徹見父母未生以前本來面目，明心見性也。有凈土者，即真實(shí)發(fā)菩提心，生信發(fā)愿，持佛名號，求生西方也。禪與凈土，唯約教約理；有禪有凈土，是約機(jī)約修。教理，則恒然如是，佛不能增，凡不能減。機(jī)修，須依教起行，行極證理，使其實(shí)有諸己也。二者文雖相似，實(shí)大不相同。須細(xì)參詳，不可儱侗。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心，而無信愿，或有信愿，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事?；蛐须m精進(jìn)，心戀塵境，或求來生生富貴家，享五欲樂?；蚯笊?，受天福樂。或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚(yáng)法道，普利眾生者，皆不得名為有凈土矣！】

好，我們加以解釋。這個(gè)地方的大意，印祖他是分成兩個(gè)內(nèi)涵來說明。先說明什么是禪，什么是凈土，再說明什么是有禪，什么是有凈土。先看

第一段，把這個(gè)禪跟凈土的內(nèi)涵加以差別。

第一段分兩科，先講禪，再講凈土，先看第一科?！付U者即吾人本具之真如佛性」。

這個(gè)是從教門的定義，什么是禪呢？就是我們每一個(gè)人本具，就是這個(gè)禪不是修習(xí)而來的，是我們，不管修行不修行，他就是具足。

具足的禪是什么內(nèi)涵呢？

真如佛性：這個(gè)真就是真實(shí)不虛，真實(shí)不虛這句話，在佛法它的定義是說，就是這個(gè)法它不隨因緣而有所變化，叫做真實(shí)不虛，不隨因緣而有所變化。

譬如說，我們過去造了很多的善業(yè)，使令我們今生得到一個(gè)尊貴的人身，乃至于得到種種財(cái)富的果報(bào)。但是這種不應(yīng)該說是真實(shí)不虛，因?yàn)槟愕娜说墓麍?bào)，你的財(cái)富的依報(bào)，這件事情是會(huì)破壞的，等到這個(gè)勢力結(jié)束以后，你可能會(huì)因?yàn)橄乱粋€(gè)因緣，又出現(xiàn)一個(gè)天的果報(bào)，餓鬼道的果報(bào)，就是這個(gè)法的存在是會(huì)有變化，是一種欺誑性的，那就不能講真實(shí)不虛。這個(gè)真實(shí)不虛的意思，就是不管你因緣怎么變化，它就是這種境界，這個(gè)叫真實(shí)不虛；

如：恒常不變，它不會(huì)變化的。真實(shí)不虛而且恒常不變的一種佛性。這個(gè)佛者，覺也。它是一種靈靈覺覺的覺性。這個(gè)是不管你是不是修行，都是具足的一個(gè)佛性叫做禪，這個(gè)是約教門。

我們再看宗門怎么說。

「宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。」這個(gè)禪宗呢，它是不立文字，就是它不依止佛陀的圣教量，開悟的祖師，他能夠從他的開悟的那一念心里面，講出一些話，講出一些語言文字，跟經(jīng)論是不一樣，但是義理是相合的，這不立文字。

我們看宗門怎么說，它說什么是禪呢？「父母未生以前本來面目」叫禪。當(dāng)然這是禪宗都是一種譬喻，就是我們在這一切的雜染因緣，還沒有成就之前的一個(gè)本來面目。這個(gè)本來面目意思就是說，這個(gè)法我們還沒有造作因緣，它就存在了，沒有造作因緣就存在了。

譬如說，我們現(xiàn)在得到這個(gè)人的果報(bào)，人的果報(bào)，我們凡夫有自性執(zhí)，這個(gè)人身體就是我，你長得兩個(gè)眼睛、一個(gè)鼻子、一個(gè)嘴巴，你的內(nèi)心有什么樣的個(gè)性，你的色身有什么樣的特征。但是這個(gè)不應(yīng)該說是本來面目，這個(gè)是過去的業(yè)力所創(chuàng)造的一個(gè)法，它已經(jīng)不是本來面目，它是后來的業(yè)力創(chuàng)造出來，不算是本來面目，就是已經(jīng)是成就以后。所以這個(gè)地方，本來面目，就是你還沒有假藉任何業(yè)力的造作之前的一個(gè)狀況。

當(dāng)然禪宗講這個(gè)就是一種禪機(jī)了。所以說「宗門語不說破，令人參」，依止這個(gè)參，就思惟，你自己就悟入，所以它這個(gè)話就這樣子講：什么是本來面目？什么是真如佛性呢？印光大師最后一個(gè)總結(jié)?！笇?shí)即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也?！惯@個(gè)禪它是我們一個(gè)純真的心體，一個(gè)真實(shí)的心體，這個(gè)真實(shí)的心體它是無能、無所。

《楞嚴(yán)經(jīng)》把我們的心分成兩個(gè)狀態(tài)：第一個(gè)叫做攀緣心；第二個(gè)叫常住真心。

這個(gè)攀緣心的特性，就是我們的內(nèi)心，認(rèn)為我們這一念心里面，有一個(gè)我存在，由這個(gè)我來創(chuàng)造種種的善業(yè)，或者是造種種的惡業(yè)，最后也是由我來去承受這種可樂、不可樂的果報(bào)，就是不管若因、若果，都是有一個(gè)造作者， 這樣子的心情就是攀緣心，它是隨順因緣而轉(zhuǎn)的。

這個(gè)常住真心的特色是無能、無所。就觀察我們這一念心里面，是沒有一個(gè)常一的主宰。這個(gè)內(nèi)心種種的變化，一下子起善念，一下子起惡念，這個(gè)都是因緣所生法，沒有一個(gè)我存在，沒有。那個(gè)沒有能所的不生不滅的本性，就是純真心體，這是第一個(gè)觀察，沒有能所的。其次呢，「即寂即照」。它的體性是寂的，這個(gè)寂是就體性，它有這個(gè)不變的體性。第二個(gè)它的作用是「照」，它有隨緣的作用，有這個(gè)照的作用，寂而常照、照而常寂。這個(gè)寂指的是它的體性。

我們凡夫的攀緣心，它是不寂，有種種的煩惱，有種種的業(yè)力，有種種的果報(bào)，我們煩惱的這個(gè)惑業(yè)苦，它是不斷流動(dòng)的。這個(gè)唯識學(xué)怎么形容我們的攀緣心，它說：陀那微細(xì)識，習(xí)氣如瀑流。就是我們每一個(gè)人，有這個(gè)我的思想這件情事，習(xí)氣如瀑流，就像那個(gè)瀑布一樣，不斷的流動(dòng)，一下子起善，一下子起惡，由善的念頭創(chuàng)造善的業(yè)力；由惡的念頭創(chuàng)造惡的業(yè)力，剎那剎那在生滅。這個(gè)不應(yīng)該說是寂，這是不寂。

這個(gè)就是把我們真心跟攀緣心簡別出來，它是寂而常照、照而常寂。這個(gè)照呢，應(yīng)該說是簡別二乘；前面的寂是簡別凡夫。二乘人他這個(gè)清凈心是寂了，他那一念心跟我空的真如相應(yīng)以后，他整個(gè)三界的惑業(yè)苦完全息滅。完全息滅呢，但是他不照，他不能夠生起這個(gè)八相成道、月映千江、百界做佛，他不可以，他不能夠生起作用，所以這個(gè)照是簡別二乘人的性情，二乘人那個(gè)心是偏空的。我們可以從這個(gè)寂又照、照而寂，去體會(huì)我們的真心是什么境界，它是一種離念靈知的純真心體。

關(guān)于這點(diǎn)我們看看《楞嚴(yán)經(jīng)》怎么說，我們看附表第十一。

我們根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》的理論，把所謂真心跟妄想，我們來做一個(gè)簡別。這個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》，「妙湛總持不動(dòng)尊，首楞嚴(yán)王世希有，消我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」，這句話是在贊嘆《楞嚴(yán)經(jīng)》的說法主跟所說的法。「妙湛總持不動(dòng)尊」，是贊嘆佛陀，能說法的人是妙湛、是總持、是不動(dòng)尊。這個(gè)佛陀他怎么樣呢？他能夠說出「首楞嚴(yán)大定」的法門?！甘桌銍?yán)王世希有」，這個(gè)世間上是稀有難得的，你說你能夠教人家布施、持戒，這件事情不應(yīng)該是稀有難得；但是你能夠教人家修首楞嚴(yán)大定，這件事情稀有難得，唯佛出世才有的。他有什么樣的稀有功德呢？「消我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身?！惯@種首楞嚴(yán)大定，在那一念心一運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，把我們無始劫來的顛倒跟罪業(yè)，一念之間就完全破壞，「不歷僧祇獲法身」 ，不必經(jīng)過三大僧祇劫，它這是頓超的法門，不歷僧祇獲法身。

但是它有一個(gè)關(guān)鍵，在《楞嚴(yán)經(jīng)》上說，你要修首楞嚴(yán)大定，一定要把妄想跟真心簡別出來，因?yàn)樾奘桌銍?yán)大定，它的依止，是以不生滅為本修因。所以你一定要知道，你內(nèi)心當(dāng)中，什么情況是隨順于攀緣心；什么情況是隨順于不生滅心。

譬如說，現(xiàn)在有兩個(gè)朋友，一個(gè)朋友是帶我們?nèi)サ交髽I(yè)苦的境界，一個(gè)朋友是帶我們到佛的境界，我們希望到佛的境界，我們必須把這兩個(gè)朋友的特征認(rèn)清楚，這個(gè)朋友是長得怎么樣，我到時(shí)候就知道，現(xiàn)在這個(gè)朋友來，是一個(gè)壞的朋友；現(xiàn)在出現(xiàn)的是好的朋友，應(yīng)該依止。這是一個(gè)不好的朋友，我應(yīng)該驅(qū)除。

所以我們剛開始在 《楞嚴(yán)經(jīng)》前面的三卷半，佛陀很認(rèn)真的發(fā)明妄想的形狀、真心的形狀，破妄顯真。這一段是這三卷半的一個(gè)精要的地方。我們看看第一個(gè)「即妄顯真」。

附表十一 — 真如佛性

（一）即妄顯真

[阿難：汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當(dāng)處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰、六入、從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動(dòng)周圓，妙真如性。性真常中，求于去、來、迷、悟、死、生，了無所得。]

好，我們看它的內(nèi)涵，先看第一段、總標(biāo)?！赴㈦y」，佛陀講完三卷半以后，招呼一聲阿難。他說：你現(xiàn)在還不明白這一切的法，這一切指的是一切的因緣所生法。一切的因緣所生法，這以下講兩個(gè)譬喻，來譬喻這個(gè)法的相狀：因緣所生法是一種 「浮塵」。就是在虛空當(dāng)中飄動(dòng)的灰塵，這個(gè)是譬喻我們的色法。這個(gè)色法，人有人的尊貴的相狀；三惡道有三惡道這種下劣的相狀。這種相狀是隨著業(yè)力，有這種去來流動(dòng)的相狀，有去有來有流動(dòng)叫做浮塵。這個(gè)風(fēng)一吹，往東邊吹，這個(gè)灰塵就往東邊飄；往西邊吹，這個(gè)灰塵就往西邊飄，就是這種流動(dòng)，這是一個(gè)譬喻。

其次，「諸幻化相」。這個(gè)幻化，它的意思就是，這個(gè)魔術(shù)師他手上的手帕，他一下子就變出一只兔子，一下子就變出一只貓，一下子就變一只狗，這種生滅變化，指的是我們的心法。我們的心就是一下子起善念，一下子起惡念。這個(gè)各式各樣的內(nèi)心隨著境界有任何的變化，就是諸幻化相。

前面的是譬喻色法，這個(gè)是心法，就是把因緣所生法，以色、心二法來做一個(gè)說明。

不管是色法心法都是「當(dāng)處出生，隨處滅盡」。就是它是無常的。這個(gè)無常我們前面也說過，可以用約一期的生命來觀察。譬如說，我們這個(gè)人的果報(bào)，人的色身，人的內(nèi)心狀態(tài)；你下輩子你變一個(gè)畜生，變那個(gè)畜生以后，你有畜生的相狀，有畜生的想法，你的思想也不同，這個(gè)是約一期的生命來說，無常。也可以約一剎那，就微細(xì)來說呢，我們前一剎那的色身，前一剎那的內(nèi)心，跟下一剎那的色身，下一剎那的內(nèi)心，也是不同！這個(gè)就微細(xì)，「當(dāng)處出生，隨處滅盡」，這一切的法，它是流動(dòng)的，是變化的，所以講「當(dāng)處出生，隨處滅盡」。

這個(gè)是把因緣所生法，做一個(gè)攏總的說明， 這以下以相跟性，從兩個(gè)角度來觀察。

「幻妄稱相」。從它的假名假相假用來說，是因?yàn)閺乃臅簳r(shí)的顯現(xiàn)的情況，從因緣上，這種幻化的因緣上，我們安立的這個(gè)假名假相假用。說這個(gè)是一個(gè)人，這是一個(gè)鬼，這是一個(gè)畜生。畜生有畜生的相狀，畜生有畜生的假名，畜生有畜生的作用，這個(gè)叫做「幻妄稱相」。因?yàn)閺氖浪字B，我們必須要建立假名假相假用，使令我們來認(rèn)識它、來區(qū)別它，這是從一個(gè)相的角度來看因緣所生法。

其次，「其性真為妙覺明體」。

假設(shè)我們從體性來觀察呢，它是一個(gè)妙覺明體。這個(gè)妙覺明體，古德解釋這句話，是從兩方面：

第一個(gè)是妙覺之體；第二個(gè)是妙明之體，一個(gè)覺；一個(gè)是明。

這個(gè)妙呢，是不可思議的意思，不可思議，不是凡夫所能夠理解的。這個(gè)覺是相對于迷，迷惑顛倒來說的。這個(gè)明是相對于黑暗來說。它是一個(gè)覺而不迷、明而不暗，一方面覺，一方面能夠光明；一方面光明、一方面覺，這個(gè)是約體性來說。這個(gè)是我們可以從它的相狀，可以從它的體性，來觀察這些因緣所生法。這一段的意義告訴我們這樣子觀察，這是一個(gè)總標(biāo)。

其次，我們再看第二段、別釋。別釋里面，就各別把這個(gè)相跟性的內(nèi)涵開展出來。先看相。

「如是乃至五陰、六入、從十二處至十八界」。這個(gè)就是因緣所生法，就是色法跟心法的開合不同。如果我們開心合色的話就是五陰，開色合心就是六入跟十二處，這個(gè)色心具開就是十八界，其實(shí)就是一個(gè)色法，一個(gè)質(zhì)礙的色法，跟一個(gè)明了性的心法。

這些色心諸法，從相狀來觀察是因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅。這是說十法界，我們把法界分成十法界，這個(gè)十法界都是由色法跟心法所構(gòu)成。

佛菩薩的法界的色身，無量光明、無量相好莊嚴(yán)，他那一念心也是特別的清凈莊嚴(yán)。人天的法界就是雜染，但是相對于三惡道來說，他的色身還算是尊貴身。他那一念心呢，至少多分來說是善心多、惡心少。這個(gè)三惡道那個(gè)相狀，就是一種苦惱下賤的相狀，那一念心也是煩惱多、善心少。

這些的色心二法是怎么有呢？

「因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅?！咕褪悄氵^去業(yè)力的熏習(xí)，無明緣行，行緣識，就是你過去的煩惱罪業(yè)的和合，就創(chuàng)造了一個(gè)三惡道的色心；由這種善業(yè)的和合，就創(chuàng)造一個(gè)人天法界；乃至于我空法空智慧的和合，就創(chuàng)造了四圣法界的色心，這些都因緣所生法的。這個(gè)是從相狀來簡別十法界的差別，就是從相狀上，我們應(yīng)該肯定，從因果上來說，十法界是有差別的，有殊勝、下劣的差別。我們再看這一切的差別當(dāng)中，有一個(gè)不差別的本性，看體性。

「殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動(dòng)周圓，妙真如性。性真常中，求于去來、迷悟、生死，了無所得。」我們凡夫的世界，就是隨這個(gè)因緣所生法，隨這個(gè)境界，就是變化。好的境界，我們快樂；不好的境界，我們苦惱。

佛陀告訴我們說：你不應(yīng)該去觀察這個(gè)相狀的變化，你應(yīng)該去觀察什么呢？

「生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動(dòng)周圓，妙真如性」。就是說，這一切的生滅，這一切的去來，它的本性就是這個(gè)如來藏性。這個(gè)如來藏性是什么情況呢？「常住妙明，不動(dòng)周圓」。它的體性是常住不動(dòng)的、妙明的，是不動(dòng)的、是遍滿的，這叫做「妙真如性」，這個(gè)不可思議的真如性。

所以說，假設(shè)我們從本性來觀察，這個(gè)真常的本性來觀察呢，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)十法界的這種去來，或者是迷悟、生死，這種變化的法都是不可得。我們從清凈心的角度來觀察這些去來，或者是迷、或者是悟、或者是生、或者是死，這些都不可得，這個(gè)不可得那個(gè)本性，就是我們依止處，清凈本性。

這個(gè)地方的意思就是說，我們想要修一切的法門，這個(gè)首楞嚴(yán)大定，你要先把這個(gè)不生不滅的本性，依止語言文字先理解它，就是名字位，先了解它，你才能夠依止。

這個(gè)不生不滅的本性，在禪宗有一個(gè)公案說：有一個(gè)禪師，這個(gè)禪師他看到一個(gè)老和尚，就跟他頂禮。這個(gè)老和尚也是一個(gè)老禪師。這老和尚就謙虛說：莫禮老朽。你不要頂禮我這個(gè)老朽，就我這個(gè)色身是老病死的，你不要頂禮，莫禮老朽。這個(gè)禪師就回答說：禮非老朽者。這個(gè)禪師是開悟的人，他說：我是頂禮那個(gè)非老朽的。就是說，表面上我是頂禮你的色身，其實(shí)我是頂禮你的清凈本性，那個(gè)非老朽者。就是說，你現(xiàn)在的色身是剎那剎那變化，你現(xiàn)在的內(nèi)心是剎那剎那變化，我不是頂禮你這個(gè)人，我是頂禮那個(gè)在一切剎那變化當(dāng)中，不剎那變化的那個(gè)不生滅心，我是頂禮那個(gè)禮非老朽者。

所以開悟的人，他就是會(huì)往道上去會(huì)。所以你可以看的出來，一個(gè)人內(nèi)心是站在什么角度在做事情，看得出來。我們凡夫的心，是站在一種攀緣心，那個(gè)禪師他做一件事情，他的內(nèi)心，那個(gè)腳跟所站的位子是不生不滅的，他不會(huì)被因緣所生法所動(dòng)搖的，禮非老朽者。

不過這個(gè)地方，我們也不要以為你離開了攀緣心，而有一個(gè)真心，不是這個(gè)意思的。

在天臺宗有一個(gè)圓教名字位，古德講一個(gè)偈頌，來說明這個(gè)名字位的境界。

他說：「方聽無生曲，始聞不死歌，今知當(dāng)體是，翻恨自蹉跎」。所以這個(gè)人「方聽無生曲」，哎呀！我現(xiàn)在知道這個(gè)無生的道理，過去就是被這個(gè)生滅變化的境界所轉(zhuǎn)了，我一天到晚顛顛倒倒的。「始聞不死歌」，喔！我終于在一切的老病死當(dāng)中，找到一個(gè)不老病死的法。「方聽無生曲，始聞不死歌，今知當(dāng)體是，翻恨自蹉跎。」原來當(dāng)體就是你現(xiàn)在這一念東去、西去，到處攀緣的心，它的本性、它的本來面目，就是那個(gè)「無生曲」，就是那個(gè)「不死歌」?？墒俏覀儧]有回光反照，「翻恨自蹉跎」，冤枉，無量劫來就是被這個(gè)攀緣心帶著，在三界里面流轉(zhuǎn)，真是冤枉，現(xiàn)在知道。我知道以后，就不要隨順攀緣心而轉(zhuǎn)。

所以這個(gè)地方，你應(yīng)該體會(huì)、體會(huì)，就是這個(gè)「性真常中，求于去來、迷悟、生死，了無所得。」就是我們應(yīng)該從這種生滅變異的相狀當(dāng)中， 去找到一個(gè)不生不滅的本性，這個(gè)是第一段的「即妄顯真」。

我們再看第二段「嘆德勸修」。這樣子依止不生滅心有什么好處呢？好我們看《楞嚴(yán)經(jīng)》的說法。

【阿難！汝應(yīng)將此妄想根元，心得開通，傳示將來，末法之中，諸修行者。令識虛妄，深厭自生，知有涅盤，不戀三界?！?/p>

這第一段。在流通分當(dāng)中，佛陀告訴阿難說：你應(yīng)該，你現(xiàn)在進(jìn)到首楞嚴(yán)大定法門是開悟，所以能夠講出那個(gè)偈頌，來贊嘆首楞嚴(yán)大定，你不應(yīng)該只有自受用，你應(yīng)該把這種妄想的根元，跟心得開通的這個(gè)法門傳示將來。

這個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》它發(fā)明兩個(gè)內(nèi)涵：第一個(gè)是妄想，妄想根元，就是攀緣心，當(dāng)然這個(gè)攀緣心是以我為根本，就是有一個(gè)我才會(huì)攀緣的；心得開通是無我、無我所的真心，那個(gè)不生不滅的本性。你應(yīng)該要把這個(gè)妄想跟真心這個(gè)內(nèi)涵，在將來佛陀滅度以后，把這個(gè)法門流通出去，在末法時(shí)代眾生一片的黑暗當(dāng)中，這種清凈的光明的法，你要能夠傳承下去，這個(gè)很重要的。

為什么呢？

「令識虛妄，深厭自生，知有涅盤，不戀三界?！?/p>

使令這些顛倒的眾生，知道我們這一念的攀緣心是虛妄的，使令我們生厭離。就是我們無始劫來為什么會(huì)惑業(yè)苦呢？不是上帝創(chuàng)造的，是因?yàn)槲覀兝鲜窍矚g依止我們的攀緣心的自體流轉(zhuǎn)，怎么辦呢？「知有涅盤，不戀三界」你應(yīng)該知道在這個(gè)生死當(dāng)中，有一個(gè)不生不滅的涅盤，就在我們的心中，使令我們能夠「不戀三界」 。

這個(gè)是佛陀囑咐阿難尊者，來流通這個(gè)首楞嚴(yán)大定的法門，這樣子流通有什么好處呢？看第二段。

「阿難！若復(fù)有人，遍滿十方，所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養(yǎng)，心無虛度。于意云何？是人以此施佛因緣，得福多不？」

這是說明弘傳這個(gè)法門的功德。

先做一個(gè)比況，說：有一個(gè)人，這個(gè)人發(fā)了大悲心，他以遍滿十方虛空的七寶，這么多的七寶，充滿虛空這么多的七寶，用來布施，布施誰呢？「持以奉上微塵諸佛」。佛是一個(gè)最殊勝的福田，以這么殊勝的珍寶，來供養(yǎng)這么殊勝的福田。是用什么態(tài)度來供養(yǎng)呢？「承事供養(yǎng)，心無虛度」就是身、口二業(yè)是非常的恭敬，內(nèi)心的意業(yè)也是一樣，沒有虛度，念念相續(xù)，無有疲厭，身口意都是非常的恭敬。以這樣殊勝的心態(tài)，來供養(yǎng)微塵的諸佛，阿難！你想一想看，這個(gè)人「以此施佛因緣，得福多否？」這個(gè)人得的福報(bào)是多、是少呢？我們看阿難回答。

「阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊。昔有眾生，施佛七錢，舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位。況復(fù)現(xiàn)前虛空既窮，佛土充徧，皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福云何更有邊際?！?/p>

阿難說：能夠布施的法，是虛空無盡的珍寶，下面先講一個(gè)例子說：過去有一個(gè)眾生，他只有布施佛陀七錢，這么少的錢，他舍身以后，就得到轉(zhuǎn)輪王位，因?yàn)檫@個(gè)佛是無上福田，少數(shù)的業(yè)力，就能夠得到大的果報(bào)?！笡r復(fù)現(xiàn)前虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶。」何況這個(gè)人，他用這種虛空的珍寶來供養(yǎng)，所以說，這個(gè)福報(bào)是「窮劫思議，尚不能及」，你用一劫的時(shí)間來思惟、來算計(jì)，這個(gè)福報(bào)是算不完的，所以說，總結(jié)：「是福云何更有邊際？！」這福報(bào)是不可思議的，不可思議的福報(bào)。

先把這么大的福報(bào)標(biāo)出來，這以下再加以比況，我們看佛陀對阿難尊者的回答。

「佛告阿難：諸佛如來，語無虛妄」。

佛陀要講一些不可思議的境界的時(shí)候，先說明佛陀是無量劫來不打妄語的。佛陀說的話是不增不減，就是真實(shí)語。佛陀講的話，也不會(huì)增加，也不會(huì)減少，就是實(shí)際的情況是怎么樣，佛陀就怎么說，佛陀如是知如是說，他不會(huì)增加，也不會(huì)減少，所以佛陀的話是沒有虛妄語。

這以下，佛陀就把他內(nèi)心所照見的這種真實(shí)境界說出來。

「若復(fù)有人，身負(fù)四重，十波羅夷。瞬息即經(jīng)此方他方，阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經(jīng)歷?！拐f有一個(gè)人，這個(gè)人過去是一個(gè)顛倒的境界，隨順攀緣心，遇到惡因緣就做了錯(cuò)事了。什么錯(cuò)事呢？「身負(fù)四重，十波羅夷」，他把這個(gè)聲聞戒的四重戒完全破壞，菩薩的十波羅夷也破壞，就造了這么重的罪業(yè)。這個(gè)罪業(yè)的力量，馬上就要牽引他到此方，或者他方的阿鼻地獄，「乃至于窮盡十方無間」，不但一個(gè)阿鼻地獄，一個(gè)阿鼻地獄受完以后，這個(gè)阿鼻地獄成住壞空壞了以后，又到另外一個(gè)阿鼻地獄去，就是十方無間的地獄都要去經(jīng)過。因?yàn)檫@個(gè)人罪業(yè)太重，四重、 十波羅夷都破壞了，這一個(gè)身心，他結(jié)集這么大罪業(yè)的人。

這個(gè)人后來有一點(diǎn)改變，什么改變呢？

「能以一念，將此法門，于末劫中，開示未學(xué)?！惯@個(gè)人他學(xué)習(xí)了首楞嚴(yán)大定的法門。學(xué)習(xí)以后，他能夠理解，而且生起信心，決定的信解。這一念的決定信解，他不但是一念的信解，他能夠以一念的短暫時(shí)間，把這個(gè)法門在末法時(shí)代，在眾生的黑暗顛倒當(dāng)中，「開示未學(xué)」。就在這個(gè)無明當(dāng)中放出一道光明，把佛陀所傳承的這個(gè)首楞嚴(yán)大定法門，把它給弘傳出去。

這樣子他會(huì)有什么樣的情況呢？

「是人罪障，應(yīng)念銷滅，變其所受，地獄苦因，成安樂國。得福超越，前之施人，百倍千倍，千萬億倍，如是乃至，算數(shù)譬喻所不能及?！?/p>

這是首楞嚴(yán)大定的功德力。就是說，他以這個(gè)一念的相應(yīng)，這個(gè)破惡來說，他所結(jié)集的四重、十波羅夷的罪業(yè)，「應(yīng)念銷滅」。就在他依止不生減心那時(shí)候，那一念的光明出現(xiàn)的時(shí)候，這個(gè)四重、十波羅夷就完全破壞。變其所受的「地獄苦因，成安樂國」。不但是把這個(gè)罪業(yè)破壞，他還能夠往生到佛的凈土去，這個(gè)是約破惡。那約生善呢，「得福超越前之施人」，他的福德力，超過前面的財(cái)施，就是這個(gè)法施的功德，「百倍千倍，千萬億倍，如是乃至，算數(shù)譬喻所不能及」。

所以這個(gè)般若波羅蜜的功德力是不可思議，的確不可思議。

這個(gè)地方是說， 這個(gè)首楞嚴(yán)大定，我們以不生滅心為本修因，我們講說「罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡」，這個(gè)世間上的法是假藉因緣而生的，不是自然有的，也不是有一個(gè)自性執(zhí)的。

這個(gè)因緣生呢，我們要從雜染的因緣來說，就是無明緣行，行緣識，就是說：此生故彼生、此有故彼有。我們整個(gè)罪業(yè)的結(jié)集，創(chuàng)造者是無明，也是由無明來攝持這個(gè)罪業(yè)。你現(xiàn)在就棄舍無明，棄生滅守真常，你現(xiàn)在依止清凈的本性，這個(gè)時(shí)候，你的罪業(yè)沒有依止處，就：此滅故彼滅、此無故彼無，心若滅時(shí)罪亦亡。

所以這個(gè)首楞嚴(yán)大定，它是這樣子，我們凡夫要不知道首楞嚴(yán)大定能懺除罪障，也不錯(cuò)，你就認(rèn)為有一個(gè)我，我過去造了很多的罪業(yè)，我現(xiàn)在拜佛，把我的罪業(yè)給消滅掉，這樣也不錯(cuò)。但是你這樣子，枝末，從這個(gè)枝葉上來懺罪，這個(gè)是要很多時(shí)間，很多的辛苦。

你能夠觀察：「性真常中，求于去來、迷悟、生死，了無所得?！鼓阌^察你這一念心是清凈本然，離一切相，依止這個(gè)不生滅心來懺罪，你是從根本上把罪業(yè)給破壞掉。所以這個(gè)般若波羅蜜的力量太大，它能夠加持前面的一切善法，能夠達(dá)到這種功德力。這個(gè)地方是佛陀講完《楞嚴(yán)經(jīng)》以后，贊嘆這個(gè)首楞嚴(yán)大定的法門。

[師答]：微細(xì)陀那識，陀那就是阿陀那，就是阿賴耶，它的流動(dòng)是微細(xì)的。陀是陀羅尼的陀。

「能以一念， 將此法門」 ， 這個(gè) 「一念」 是什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？

天臺宗它把這一念的相應(yīng)，劃分成六個(gè)次第：

第一個(gè)是「理即」。

就是說，你這一念心本來是有清凈的心，但是你不承認(rèn)，你也不了解。整天隨順你的妄想流動(dòng)。當(dāng)然你這一生也可能造一點(diǎn)善業(yè)，去得一點(diǎn)可樂果報(bào)， 但是究竟是不究竟的，這是一種愚癡的眾生，這個(gè)叫理即；

第二個(gè)是「名字」，名字即。

「名字即」這個(gè)人，他能夠從這個(gè)名字，就是從這個(gè)經(jīng)論的語言文字里面，知道「何期自性本自清凈」，當(dāng)然他不是這樣念過去，他能夠生起決定的信解，能夠把這個(gè)法承當(dāng)下來。乃至于內(nèi)心當(dāng)中能夠隨順，就是說，他能夠了解這一念心是清凈本然，這一切的煩惱罪業(yè)都是如夢如幻，他從這個(gè)語言文字里面得到信解，這件事很難得，名字位；

第三個(gè)是「觀行位」。

這個(gè)觀行位有禪定力，前面的名字位，是一種散亂心的聞思的智慧，到了觀行的時(shí)候，那有禪定的，就是修慧的境界；

乃至于相似，這一念的相應(yīng)跟真如理是相似的；

乃至于分證，這見道位，見到那一念心，跟清凈心契入了；

最后究竟，完全開展出來。

應(yīng)該說是六即，應(yīng)該是六個(gè)次第。六個(gè)次第，我們應(yīng)該可以先從「名字位」去得到。

蕅益大師他臨命終的時(shí)候，就公開的表達(dá)：「名字位中真佛眼，不知畢竟付何人」。他臨命終之前，他的徒弟說：師父你老人家一生研究天臺教觀，你為你自己判教一下。他說：「名字位中真佛眼」。不過印祖是認(rèn)為他謙虛，不應(yīng)該只有名字位。他就「名字位中真佛眼」，就是名字位?！覆恢吘垢逗稳恕?，我所覺悟的真理，我不知道誰能夠得到，我就是講了那么多的《蕅益大師全集》，誰能夠得到，這不可而知。

這個(gè)三世諸佛所傳承的首楞嚴(yán)大定的法門，不知道能夠付給誰，但是他自己是「名字位中真佛眼」，就是開佛知見，把佛陀的智慧給開展出來。

[師答]：「方聽無生曲，始聞不死歌，今知當(dāng)體是」，當(dāng)體就是你現(xiàn)在打妄想的心，就是不生滅心，翻恨自蹉跎。不是離開了你這一念妄想心，你找一個(gè)不生滅心，不是的。

所以外道跟二乘人，以大乘佛法來說是錯(cuò)認(rèn)消息的。為什么呢？

他認(rèn)為這個(gè)第六意識的攀緣心不好,為什么不好呢？這一念心起禍?zhǔn)撬?、造業(yè)是它，它就是跟煩惱相應(yīng)，創(chuàng)造很多的罪業(yè)，使令我們?nèi)サ蒙赖耐纯喙麍?bào)。那怎么辦呢？他以這個(gè)禪定，外道是禪定，阿羅漢是好一點(diǎn)，在禪定當(dāng)中，又加一個(gè)我空智慧，就把第六意識給完全息滅，就是無想定跟滅盡定。

但是以大乘佛法來說，這個(gè)是錯(cuò)損菩提了，因?yàn)檫@個(gè)第六意識是生死的根本，也是菩提的根本。

所以佛法是轉(zhuǎn)識成智，你要能夠把你這個(gè)生滅變異的第六意識，經(jīng)過佛法這種文字的熏習(xí)，去找到一個(gè)不生滅心，然后你依止不生滅心，轉(zhuǎn)過來，此滅故彼滅，此無故彼無。第六意識修觀，來息滅這個(gè)無明，你不是把第六意識給息滅，不是。所以「今知當(dāng)體是」，就是你這一念當(dāng)體就是！「翻恨自蹉跎」，冤枉，過去認(rèn)賊作父，我現(xiàn)在不要再隨順攀緣，不應(yīng)該再隨順。

這個(gè)是一個(gè)很重要的法門，你在念佛當(dāng)中，修持當(dāng)中，你知道這個(gè)不生滅心，對你懺除罪障、積集資糧，有很大的加持力，般若波羅蜜這個(gè)法門力量太大，你一天到晚只知道修福報(bào)，依止攀緣心，你不知道要修到什么時(shí)候才能成佛。

佛法是強(qiáng)調(diào)智慧、強(qiáng)調(diào)光明，這是一種頓超的法門。

好，我們再回到講義來，我們看第四十五面。前面是講到這個(gè)禪，主要是講這個(gè)不生滅心，這個(gè)禪就是我們的不生滅心，這以下就說明凈土。

「凈土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心凈土，自性彌陀也?！?/p>

前面的禪是約理性，就是離一切相，不生不滅的理性。這個(gè)凈土是從緣起上，就是信愿持名，求生西方。信愿持名是約因，求生西方是約果，就是由這個(gè)清凈的因，去得一個(gè)清凈的果。不應(yīng)該只是偏指「唯心凈土，自性彌陀」。禪宗有時(shí)說，什么是凈土？什么是彌陀呢？就是我這一念心清凈，當(dāng)下就是凈土；我這一念心清凈，我就是彌陀，是這種思想。當(dāng)然這樣子講，理論上也對，但是凈土上來說，西方凈土，我們多分來說，是建立在「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法」。

我們是從因緣上，應(yīng)該要肯定，在緣起上有一個(gè)阿彌陀佛，有一個(gè)正報(bào)、有一個(gè)凈土的依報(bào)存在，不應(yīng)該只是講心性的境界而已，所以這個(gè)凈土是從緣起上來建立。

這是講到禪跟凈土內(nèi)涵的差別：禪是約理性；凈土是約緣起。所以這個(gè)內(nèi)涵是應(yīng)該有所不同。

我們再看有禪跟有凈土的定義。

「有禪者，即參究力極，念極情亡，徹見父母未生以前本來面目，明心見性也?！?/p>

這個(gè)有禪，就是前面的禪跟凈土是約教量，這個(gè)是講證量。

什么標(biāo)準(zhǔn)叫做 「有禪」 呢？就是你能夠 「參究力極」，到了「念極情亡，徹見父母未生以前本來面目」，所謂的「明心見性」。這個(gè)明心見性，所明的心、所見的性，當(dāng)然不是攀緣心，這個(gè)時(shí)候見到的心性是不生不滅的心性，要達(dá)到有禪起碼是圓教名字位，聞經(jīng)達(dá)理、斷疑生信，完全生起堅(jiān)定的理解，相信何期自性本自清凈，對這個(gè)法一點(diǎn)都不懷疑，這個(gè)叫做有禪。

「有凈土者，即真實(shí)發(fā)菩提心，生信發(fā)愿，持佛名號，求生西方也。」這個(gè)是「有凈土」，你發(fā)了菩提心以后，能夠修因，能夠把這個(gè)因求生西方，這個(gè)就有凈土。我們再看下面，這以下做一個(gè)比較。

「禪與凈土，唯約教約理；有禪有凈土，是約機(jī)約修。」所謂的禪跟凈土是約著教法、約著理法，這個(gè)是從教量上來說。有禪有凈土，就是你從根機(jī)、從修證上來說。

所以說就著禪跟凈土，「教理，則恒然如是，佛不能增，凡不能減」，這個(gè)是理論是宇宙間的真相，佛不能使令它增加，凡夫也不能使令它減少，這個(gè)是約教量。但是這個(gè)證量呢？「依教起行，行極證理， 使其實(shí)有諸己也」這個(gè)內(nèi)心當(dāng)中，是不是生起有禪跟有凈土的功德，就是要你去實(shí)修，才能夠使令內(nèi)心生起，使有諸己就是一種心中的功德，這個(gè)約證量。

所以， 「二者文雖相似， 實(shí)大不相同。須細(xì)參詳，不可儱侗。」這兩個(gè)不太一樣。我們最后做一個(gè)總結(jié)。

「倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪?！顾晕覀冎v：有禪有凈土，猶如帶角虎。這個(gè)有禪的標(biāo)準(zhǔn)是很高的，怎么說呢？「參禪未悟」雖然有參，但是沒有悟；或者有悟，悟的不徹底，都不是有禪。

這句話我們看《六祖壇經(jīng)》，這個(gè)六祖惠能大師，他在家是一個(gè)很窮苦的人家，賣柴火。他有一天把這個(gè)柴火送去給客人，這個(gè)客人誦《金剛經(jīng)》，他聽了以后，就觸動(dòng)他的善根，過去栽培這個(gè)般若波羅蜜的善根非常的強(qiáng)，可能福報(bào)比較薄一點(diǎn)，所以貧窮。他一聽到這個(gè)《金剛經(jīng)》的文字以后，他就有點(diǎn)體會(huì)，就問這個(gè)客人說：「你誦什么經(jīng)呢？」說：「我誦《金剛經(jīng)》。」問：「你這個(gè)《金剛經(jīng)》是哪里得到呢？」「我是從五祖大師那個(gè)地方，黃梅?！惯@個(gè)六祖大師就去參訪五祖。參訪五祖以后，五祖看這個(gè)人的善根很深，就要磨他的習(xí)氣，要他到廚房去工作。

五祖大師準(zhǔn)備要傳法，就把所有的住眾全部集合起來。古時(shí)候的傳法是各憑本事的，哪一個(gè)人有真實(shí)見地就得法。說：我們現(xiàn)在誦一個(gè)偈頌我看看，哪一個(gè)人是真正是內(nèi)心有消息，哪一個(gè)人還在顛倒當(dāng)中，一看就知道，你們把內(nèi)心的境界表達(dá)出來，去講一個(gè)偈頌出來，道一句。這個(gè)時(shí)候，兩個(gè)人把這個(gè)偈頌給獻(xiàn)出來，

一個(gè)是神秀大師，他說：[身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃]。這句話看得出這個(gè)人是一個(gè)很用功的修行人， 「身是菩提樹」，我們的菩提智慧要假藉色身，你為什么能夠拜佛？要色身拜佛。你為什么能夠誦經(jīng)呢？也是要身。這個(gè)菩提樹它能夠生起菩提果?！感娜缑麋R臺」，我們這一念心就像鏡子一樣。怎么辦呢？「時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！梗憬?jīng)常要保持這個(gè)鏡子的干凈，要煩惱起來馬上對治。從這個(gè)偈頌看起來，這個(gè)人是沒開悟的。我們簡單講，這個(gè)人思想已經(jīng)有一個(gè)「我」，「心如明鏡臺」，有這個(gè)明鏡臺怎么辦呢？「我」不要去造惡業(yè)，經(jīng)常保持這個(gè)「我」不要去造惡業(yè)，多造一點(diǎn)善念，「時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！购芎玫?，他能夠悟到這個(gè)善惡的業(yè)果，但是不應(yīng)該說他是發(fā)明心性，不應(yīng)該這樣講。誰發(fā)明心性呢？

惠能大師也講出一個(gè)偈頌，「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」這個(gè)人是開悟，「本來無一物，何處惹塵?！?，這個(gè)偈頌里面看得出來，這個(gè)人內(nèi)心是有消息，后來五祖大師就把這個(gè)法傳惠能大師。

所以有禪就是有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，一定是要「發(fā)明心性」。這個(gè)是印光大師把有禪的標(biāo)準(zhǔn)講出來，什么是有凈土呢？

「倘念佛偏執(zhí)唯心，而無信愿，或有信愿，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事?；蛐须m精進(jìn)，心戀塵境」。

三種情況都不能說有凈土：

第一個(gè)「偏執(zhí)唯心」。

唯心凈土，心凈國土凈。這樣子的話既然你的心清凈，當(dāng)下就是凈土，當(dāng)下就彌陀，你沒有一種要?dú)w依的心，沒有一種要求生阿彌陀佛國的心，這樣子沒有信愿，是不構(gòu)成凈土，凈土要信愿持名。

第二個(gè)「或有信愿，而不真切」。

有信愿，但是內(nèi)心當(dāng)中沒有真切。怎么說呢？「悠悠泛泛，敷衍故事」，你說歸依彌陀，又沒有真實(shí)歸依，說求生阿彌陀佛國，那個(gè)念力又不決定。有時(shí)候想一想，人天可樂果報(bào)也不錯(cuò)！這樣子，內(nèi)心當(dāng)中不真切，這也不是有凈土，這個(gè)還不算是有凈土。

第三個(gè)「或者行雖精進(jìn)，而心戀塵境?！?/p>

你這個(gè)人很難得，拜佛、念佛很精進(jìn)，但是你內(nèi)心當(dāng)中心戀塵境，沒有真實(shí)的發(fā)菩提心求生凈土，貪戀五欲的境界。

怎么說呢？這以下有三種情況：

（一）「或求來生生富貴家，享五欲樂?！鼓阆胝f：哎呀！我現(xiàn)在出家修行，持戒、拜懺不可思議，怎么說呢？來生得到富貴家，享五欲樂，你內(nèi)心當(dāng)中有這種思想。

（二）「或者求來生生天。」我應(yīng)該要做天王、做忉利天王、四天王來享這個(gè)天福樂。

（三）「或者求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚(yáng)法道，普利眾生?！鼓阒肋@個(gè)五欲是有種種的過患，使令我們增長罪業(yè)的，你不希望生到人天，希望出家。在自利方面， 希望能夠 「一聞千悟，得大總持」，有這么高的智能。在利他方面，能夠「宏揚(yáng)法道，普利眾生」，你又能夠廣結(jié)善緣，把你所說的法弘揚(yáng)出去，成就自利、利他的功德。

但是「皆不得名為有凈土！」這個(gè)都不能說有凈土，因?yàn)槟銢]有一種決定的信愿，沒有一種臨終決定必往生西方的信愿，就是你的內(nèi)心當(dāng)中，有所夾雜都不叫有凈土。

這是把有凈土跟有禪這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，印光大師明確的劃出一條線。就是你衡量看看，什么是有禪？什么是有凈土？這是兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出來。

所以這個(gè)禪，也可以說是從二空的真如理性上來說的，就是我們這一念的不生不滅的、無我無我所的清凈心。這個(gè)凈土是約著我們信愿持名而求生凈土，這種修因、證果來說。所以這個(gè)地方是把禪跟凈的差別給標(biāo)出來。

[師答]：在大乘的角度，我空、法空是要同時(shí)達(dá)到的，它不是次第。就是說一空一切空。他不是先觀我空，再觀法空，這是小乘的觀法。大乘佛法是直接的從根源上，一空一切空，我空跟法空是同時(shí)悟到，他的根器比較利，他同時(shí)看到我空，也同時(shí)看到法空。當(dāng)然這個(gè)跟教理有關(guān)，他所學(xué)習(xí)的教理。如果你學(xué)習(xí)阿含經(jīng)論的話，你可能會(huì)先見到我空，如果你從阿含經(jīng)論去聞思的話，你會(huì)先見到我空；如果你熏習(xí)的是大乘佛法，我空、法空是同時(shí)到達(dá)。

好，我們再看丙二、禪凈雙修。前面是把禪跟凈的內(nèi)涵，把它給差別，這個(gè)地方講，我們怎么能夠禪凈雙修呢？我們看印祖怎么說，我們把它念一遍，大家請合掌。

丙二、禪凈雙修

【至如禪宗，若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生凈土。此真諦之一泯一切泯，所謂「實(shí)際理地不受一塵」，顯性體也。若確論修持，則一法不廢，不作務(wù)即不食，何況念佛求生凈土。此俗諦之一立一切皆立，所謂「佛事門中不舍一法」，顯性具也。必欲棄舍俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大五蘊(yùn)而覓心性，身既不存，心將安寄。若即俗諦以明真諦，乃實(shí)真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊(yùn)而顯心性也。此從上諸祖密修凈土之大旨也?！?/p>

— 與體安和尚書 —

好，我們加以說明，先看第一段、禪宗的境界。

「至如禪宗，若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生凈土?！?/p>

在禪宗，如果「單提向上」，就是正念提起來的時(shí)候，禪宗它是把一些枝枝葉葉都不要，正直舍方便，但說無上道，它就不要什么枝枝葉葉的，它就是這一念心，直接去契入法性，單提向上。這個(gè)時(shí)候一法不立，觀一切法畢竟空、無我無我所的時(shí)候，一切的法都不存在。

「佛尚無著落處，何況念佛求生凈土。」就是這個(gè)無上尊貴的佛，都沒有這方面的執(zhí)著，沒有一種成佛的分別，哪有什么說「念佛求生凈土」，這樣子的分別，沒有。如果說單提向上的話。這個(gè)是「真諦之一泯一切泯，所謂『實(shí)際理地不受一塵』，顯性體也?！咕驮谶@個(gè)真空的理性來說，「一泯」，這個(gè)泯就是泯滅，一空一切空，這個(gè)「實(shí)際理地不受一塵」。

禪宗的開悟祖師，他的內(nèi)心的確是「實(shí)際理地不受一塵」，這「不與一切萬法為伴侶」的境界。譬如說，有一個(gè)人去參訪雪峰禪師。到了以后，就跟雪峰禪師頂禮。雪峰禪師說：「你從什么地方來？」「我從南方來」，從南方來到北方參訪雪峰禪師，很遠(yuǎn)。這個(gè)雪峰禪師說：「哎呀！你一路辛苦?！惯@個(gè)參禪的人說：仰慕道德，不憚辛勞。這句話也是說得好，說我是仰慕你這個(gè)雪峰禪師的道德，所以我不怕辛勞，翻山越嶺，從南方趕到北方來參禪，來跟你參訪，仰慕道德，不憚辛勞。這個(gè)雪峰禪師說：「汝猶醉在。」所以這個(gè)禪師講話，一見面就是有機(jī)鋒，你這個(gè)人還是一個(gè)顛倒境界，汝猶醉在。他講完這句話，就到房間去，把門關(guān)起來。這個(gè)人他搞不清楚，這個(gè)禪師講什么話，就請求禪師再跟他開示，再講多一點(diǎn)。這個(gè)禪師出來又講一句話說：「出去」。出去以后，又進(jìn)到房里去。

這句話怎么說呢？這個(gè)參禪人說：仰慕道德，不憚辛勞。這個(gè)禪師的思想，就是你還在因緣所生法上分別，你還說我是有道德，當(dāng)然你這樣講是很好，但是你在這個(gè)「道上會(huì)」，你在這個(gè)事相上活動(dòng)，你的內(nèi)心就在有為法上活動(dòng)，你什么時(shí)候能夠了生死呢？所以你猶醉在。

你現(xiàn)在是顛倒的境界，跟第一義諦不相應(yīng)，那怎么辦呢？「出去」。你現(xiàn)在要從這個(gè)有為法中出去，到達(dá)第一義諦的境界去，你才能夠解脫生死。你欣賞我的道德很好，但是你老是這樣子分別好壞，你什么時(shí)候了生死呢？什么時(shí)候呢？所以禪宗的確是不可思議，實(shí)際理地不受一塵。這個(gè)是講自性的本體，清凈本然的空體。

所以這個(gè)禪宗，你可以看得出，他講出這句話，他內(nèi)心經(jīng)常跟第一義諦是恒常相應(yīng)的，他隨時(shí)能夠講出很多的話，來表達(dá)他內(nèi)心的境界，這個(gè)是禪宗的情況。

我們再看從事相上來說。

「若確論修持，則一法不廢，不作務(wù)即不食，何況念佛求生凈土。此俗諦之一立一切皆立，所謂佛事門中不舍一法，顯性具也。」

假設(shè)就著事相上來修持呢，一切的善法都不廢除，你雖然悟到一切法畢竟空，但是不作務(wù)都不食，一日不作，一日不食，禪宗的情況就是這樣，一日不作，一日不食。這個(gè)世間的作務(wù)尚且要作，何況是念佛求生凈土這么殊勝的因緣。這個(gè)是約著世俗諦「一立一切立」，就是從空出假來說的。

「佛事門中不舍一法，顯性具也」。

有人問蕅益大師，一個(gè)人開悟以后，做什么事呢？開悟以后，你那一念心不與一切萬法為伴侶，菩薩清涼月，常游畢竟空。你還有什么事要做呢？蕅益大師說，開悟以后做什么事，熾然修福。蕅益大師不可思議，他說：你開悟以后熾然修福，因?yàn)槟憧吹揭磺蟹ó吘箍盏漠?dāng)下，你同時(shí)看到緣起，你自然會(huì)熾然的懺除罪障、熾然的積集資糧。

所以真正悟到真空的人是不障妙有，他是以無所得為方便，生起這種作用，所以你悟到一切法空以后，不修善法，你這個(gè)空是偏空，離開一切善法，另外有一個(gè)空，這個(gè)是一灘死水，禪宗講的一灘死水，不是真空。所以這個(gè)地方，我們必須看清楚。

總結(jié)。

「必欲棄舍俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大五蘊(yùn)而覓心性，身既不存，心將安寄?！?/p>

就是說，你一定要去棄舍這種善法的造作，求生凈土、布施、持戒，你一定要棄舍這種善法造作，才能夠發(fā)明真空，你這種真空是有問題，不是真空叫做偏空，天臺宗講偏空。

下面講一個(gè)譬喻，你放棄了「四大、五蘊(yùn)」去找「心性」，「身既不存，心將安寄」，你那個(gè)身都不存在，內(nèi)心沒有依止處，你這個(gè)空不依止緣起，離開了緣起，有一個(gè)空，這個(gè)空是偏空的。

應(yīng)該怎么辦才是真空呢？

「若即俗諦以明真諦，乃實(shí)真諦也?！鼓隳軌蚓椭诓粔囊磺械拿钣卯?dāng)中，發(fā)明一切法畢竟空，就是說知道一切法畢竟空，而熾然的信愿持名求生凈土，雖然熾然的求生凈土，則觀一切法畢竟空，這個(gè)是真諦。

講一個(gè)譬喻：

「如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊(yùn)而顯心性也?！?/p>

這個(gè)心性的本性是清凈，但是它在眼睛，就表現(xiàn)出它的見，為什么能夠見的呢？眼睛是不能見，就是你有心性能夠見。你為什么能夠聞呢？就是你有那個(gè)心性。見跟聞是約作用，那個(gè)心性是約體。

「此從上諸祖密修凈土之大旨也。」

我們看附表第十二，就是補(bǔ)充講表第十五面。

附表十二 — 從上諸祖密修凈土之大旨

在我們歷代的祖師當(dāng)中，修凈土人，歷代祖師都是開悟的。他開悟以后，又能夠熾然的信愿持名，熾然的求生西方，他的內(nèi)心是怎么樣運(yùn)轉(zhuǎn)呢？他是這樣子，就著性德來說，就是我們的清凈心「何期自性本自清凈」，他能夠「稱性起修」，依止這個(gè)清凈心，不是依止無明，依止清凈心而生起修德，信愿持名、六波羅蜜，一切的懺除罪障、積集資糧，生起修德。一切的修德還是在發(fā)明心性，你為什么要求生西方呢？因?yàn)槲乙_展我的心性。就是說「無不從此法界流」，這一切的法，從我清凈的法界流出來，流出這個(gè)信愿持名、六波羅蜜，最后還是在「無不還歸此法界」，還是在莊嚴(yán)我這一念心性，這就是一切的歷代祖師修行凈土，是禪凈雙修。

這意思就是說，我們知道一切法是畢竟空，知道何期自性本自清凈，這一切的法都是如夢如幻。但是從緣起上，我們不要壞這個(gè)緣起，就是從本性來說，這一切法是畢竟空；從世俗諦來說，一切如夢如幻。這個(gè)娑婆世界是惡夢者也、添夢者也，它是一場惡夢；極樂世界是醒夢者也、好夢者也。從因緣上我們也應(yīng)該要棄舍惡夢，而去取這個(gè)好夢。雖然一切法畢竟空，但是從因緣上，我們也應(yīng)該要去尋求一個(gè)成佛的殊勝因緣，這樣才是禪凈雙修的。

沒有錯(cuò)！極樂世界是如夢如幻，是的！但是它是好夢者，也是醒夢者也。娑婆世界是惡夢者也，一場惡夢，苦惱，而且你在娑婆世界待得越久，你越胡涂，添夢者也。你到那個(gè)畜生道去，那個(gè)狗做久了，下次得人身的時(shí)候，你跟他講佛法，跟他講道理，他聽不清楚，他的第六意識非常暗鈍，你話講的很明白，但是他還是聽不清楚。

所以我們應(yīng)該要知道，雖然這一切法的本性是清凈本然，但是熾然的信愿持名，熾然的求生凈土。就是空性不要障礙妙有；妙有也不要障礙空性，你這樣子就是有禪有凈土，你這樣子修行就更快。

有禪有凈土，猶如帶角虎，現(xiàn)世為人師，來世做佛祖。

現(xiàn)在能夠做眾生依止的善知識，以后就能夠成佛做祖，好我們今天講到這個(gè)地方。

[師答]：這個(gè)清凈本然的意思，你不要以為說有一個(gè)東西的存在。

你不要急著抄，好不好？先聽一聽，你這一天到晚抄，內(nèi)心當(dāng)中都沒有消化，你不知道什么時(shí)候才開悟，你的手是不會(huì)開悟的，你的心專心聽這個(gè)語言文字。

我們講清凈本然，我不知道你內(nèi)心是怎么想，你不要以為有一個(gè)東西，然后它清凈本然，你是不是這樣想？我不是講「具足」，或是修來，這個(gè)我們先不提。這個(gè)清凈本然的內(nèi)涵，是不是有一個(gè)自性，它存在，然后它清凈本然？是不是應(yīng)該這樣子？是喔？就是說， 清凈本然是一個(gè)名詞，你假設(shè)認(rèn)為說，我這一念心是清凈本然，有一個(gè)大我存在，它清凈本然，那這個(gè)是能所。清凈本然是沒有能所的，無我無我所。

外道他也能講出這個(gè)清凈本然，他那一念心明靜不動(dòng)，但是他是自性執(zhí)，這個(gè)世間上有一個(gè)大我，這個(gè)「我」是清凈本然，他也講清凈本然，這是個(gè)能所，有一個(gè)「我」，一個(gè)我受用的「我」，這個(gè)其實(shí)還是自性執(zhí)，這哪是清凈本然！清凈本然就是說，無我無我所，沒有一個(gè)我存在，沒有一個(gè)自性的執(zhí)著。

這個(gè)地方要注意，有些人說，清凈本然周遍法界，這一切法都不存在的， 就是「我」存在， 這個(gè)就是四禪定「舍念清凈地」 ，那個(gè)禪定就是這種境界，尤其四禪還不明，到四空定非常明顯。到「空無邊處地」的時(shí)候，那個(gè)觀一切法空的時(shí)候，他那個(gè)空不是真實(shí)空，他把這個(gè)色法給息滅。因?yàn)樗亩U還有色法，四禪有微妙的色法。當(dāng)然我們不覺得色法有什么樣的感覺，那個(gè)禪定的人心細(xì)，他觀察這個(gè)色法，對我們心是一種系縛，如鳥在籠，那個(gè)鳥被籠子給罩住，色法把我們的心給罩住。他觀無邊的虛空，就把色法給息滅了，就從色界進(jìn)入到無色界，空無邊處。空無邊處的時(shí)候， 他那個(gè)色法都不存在，他那一念心明靜不動(dòng)、清凈本然。但是為什么他還是無明緣行、行緣識，還是十二因緣？因?yàn)樗J(rèn)為清凈本然就是有一個(gè)東西，「清凈本然」存在，有一個(gè)法的自性執(zhí)，你們都不存在，「我」存在，這個(gè)自性執(zhí)就是無明，我執(zhí)法執(zhí)。

所以清凈本然是沒有能所，沒有我跟你的對待，沒有一切法對待，其實(shí)還是我空。

你注意看，你觀察「我」不可得的時(shí)候，你會(huì)發(fā)覺這一切法是 「如」 的境界，沒有能所，這一切法是 「如」 ，「如」的境界，是「如是」的境界，無我無我所。而我們解脫生死就從這邊開始，你的腳跟要站在這個(gè)角度上，你從現(xiàn)在開始，才能夠趣向于：無明滅則行滅，行滅則識滅。否則你在造作，你說誰拜佛？「我」拜佛，很好，懺悔業(yè)障、積集資糧，但是是無明緣行、行緣識，還是有漏業(yè)。你這樣子的懺除罪障，是從枝末上的懺除。

因?yàn)橐圆簧鷾缧臑楸拘抟?，才懺除罪障，那是從根本上的毀滅罪業(yè)，無我無我所的時(shí)候，你那罪業(yè)沒有依止處的。這個(gè)時(shí)候首楞嚴(yán)大定，首楞嚴(yán)王世希有，它是一種獅子奮迅三昧。在所有三昧當(dāng)中，這個(gè)獅子跑的很快，假設(shè)你在因地的時(shí)候，能夠了解這個(gè)首楞嚴(yán)大定， 這種清凈本然、無我無我所的法，依止這個(gè)法來修行，你同樣發(fā)菩提心，他也發(fā)菩提心，你成佛的時(shí)候，他可能還是有學(xué)位，你比他快成佛，獅子奮迅三昧就這種三昧，是頓超的，不歷僧祇獲法身。

這句話是阿難尊者他聽完 《楞嚴(yán)經(jīng)》三卷半以后，講出他的心情，贊嘆世尊的偉大，他所說的法的偉大，「妙湛總持不動(dòng)尊，首楞嚴(yán)王世希有，消我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」。后來他就依止這一切法的清凈心，發(fā)的大悲愿， 「愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩」。

所以一個(gè)菩薩他敢發(fā)這個(gè)菩提心，你有「我」的人，你不敢發(fā)菩提心，你保護(hù)「我」嘛，保護(hù)「我」的時(shí)候，你發(fā)心發(fā)不出來的，你觀察這一念心沒有「我」的時(shí)候，那就發(fā)起無障礙的愿力。「將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩」，那個(gè)菩薩本身，沒有「我」的執(zhí)著，完全是一種愿力而已，這菩提愿。

當(dāng)然我們應(yīng)該說是有法執(zhí)，是的，但是你完全都沒有法執(zhí)，你沒有一個(gè)修證的依止處。所以菩薩是這樣，剛開始是不應(yīng)該有我執(zhí)，但是那種清凈的法執(zhí)的執(zhí)著是有的。

因?yàn)閺氖浪字B來說，我們有如夢如幻的煩惱，如夢如幻的罪業(yè)；這個(gè)世間上有如夢如幻的極樂世界，有如夢如幻的阿彌陀佛，這種的執(zhí)著是有應(yīng)該有，這個(gè)是一種清凈的法執(zhí)，是應(yīng)該要有，但是我執(zhí)是不應(yīng)該有的。

在唯識學(xué)，你能夠經(jīng)常觀察我空的時(shí)候，你的罪業(yè)就會(huì)轉(zhuǎn)成不增長業(yè)，你這個(gè)罪業(yè)勢力單薄，不是說種子不存在，而是它會(huì)從增長業(yè)，轉(zhuǎn)成不增長業(yè)，它沒有得果報(bào)的力量，然后你到極樂世界以后，花開見佛悟無生，見到阿彌陀佛放光加持你。因?yàn)槟阍阪镀攀澜缏犅勥^這種圓頓的法門，他為你說圓頓的法，你一下子就開悟了，證得法身的時(shí)候，你一念的相應(yīng)慧，就把你在娑婆世界有漏的煩惱罪業(yè)，一下子完全清凈，真的清凈。

所以你有般若波羅蜜的人修凈土，那是不可思議，你在娑婆世界修行不可思議；你往生極樂世界，花開見佛的時(shí)候，你也是不可思議。同樣你往生、 他也往生，為什么阿彌陀佛看到他，為他說小乘法？看到你，為你說大乘法？就是你栽培的善根，有這種善根。他就是栽培小乘善根，阿彌陀佛為他說小乘法，他先證得初果、二果、三果、四果。所以佛法說，乃至你受持般若波羅蜜四句偈，那不可思議，比你去做一些可樂果報(bào)，還不可思議，《金剛經(jīng)》就是這樣講，因?yàn)檫@個(gè)頓超，獅子奮迅三昧，頓超的法門。

所以我們聽了以后，要多思惟、消化，這個(gè)人生是怎么回事，我們的內(nèi)心是怎么回事。我們這一念的變化的心中，我們這一念不斷的創(chuàng)造業(yè)力、創(chuàng)造生死這一念心是怎么回事。是不是它永遠(yuǎn)都是染污的，一點(diǎn)都沒有辦法改變，還是這個(gè)生滅的心本身是虛妄的，它的本來面目是清凈的，只是我們沒有去回光返照而已。這樣懂嗎？

你要認(rèn)清楚這個(gè)心是怎么回事，這個(gè)攀緣心虛妄不可得的，你要去觀到本來面目，觀到本來面目就安住，就是你的依止處。依止你這個(gè)依止處，開始斷惡修善，不要去執(zhí)理廢事。觀到一切法畢竟空的時(shí)候，你從空出假，熾然的懺悔罪障，熾然的積集資糧，那就不可思議，這從空出假不可思議。而你這個(gè)整個(gè)斷惡修善是無我無我所的，這樣子就是無明滅則行滅，無明的勢力就開始破壞，慢慢破壞。那個(gè)真如的力量就不斷的增長，從名字位增長到觀行位，乃至于相似位、分證位。這是要思惟，這個(gè)善根，般若波羅蜜的善根都是「聞思」，要自己去思惟，去把你這一念的清凈心找出來。

好！我們今天就講到這個(gè)地方。向下文長，付在來日?；叵颉?/p>