印光法師文鈔 第4集《印光大師文鈔選讀》

監學法師、諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開講義第十五面，

丙三、結示勸修

這一科是講到真為生死發菩提心。在這一科當中，印祖告訴我們，我們念佛的人，必須要確認我們修行的目標，所謂真正為了解脫生死的痛苦，發起一種追求無上菩提的心。這一科是有兩個內容：第一個是厭離娑婆；第二個是欣求極樂。

首先厭離娑婆，印祖要我們思惟三世的因果，思惟我們過去生，曾經依止我們這一念的煩惱心，造作了很多的惡業，殺盜淫妄，乃至于五逆、謗法的罪業。而這些罪業都積集在我們這一念的心中，隨時會遇到煩惱因緣的滋潤，就使令我們到三惡道去受苦了。所以三界不是一個安穩的住處，我們說厭離娑婆，娑婆世界不是我們的安穩住處， 我們內心到底應該是要追求什么樣的境界呢？就是所謂的欣求極樂。

在第二科當中，印祖告訴我們極樂世界種種的依正莊嚴，正報的身心、依報的國土、無有眾苦，但受諸樂。不過這個地方我們要說明一下，極樂世界的無有眾苦，但受諸樂，跟諸天要有所簡別，很多人念佛人，嘴巴不講，但是他內心當中，深深地愛著諸天的欲樂，這樣子就使令他以念佛的凈行，在諸天里面得一個果報。印光大師說，這個情況，就好像是拿摩尼寶珠換糖果吃一樣， 太可惜了， 怎么說咧？因為諸天的欲樂是非常美妙不可思議，但是它有兩種過患：

第一個，它有無常敗壞的過患。諸天的快樂現行時候，你的身心是非常的快樂。但是諸天的身體，一生當中沒有老沒有病；他一生不老，他的生相莊嚴美妙；一生也不生病，他一生病的時候，這個五衰相現，就是你要死亡。你在沒有死亡之前，你那個身體不必工作，衣食自然，也沒有老的痛苦、沒有病的痛苦，一生就是為了享受而生活，享受種種五欲的快樂。但是這種快樂會失掉、會壞失。壞失以后， 又使令我們到三惡道去了，所以這種快樂是不究竟、不堅固的。

其次，諸天的快樂會增長我們的顛倒想。因為這個五欲的快樂是有漏的境界，我們在那個五欲的境界里面，會增長我們煩惱的等流。所以在經論上說：從欲界天來到人間的人，心中的**特別強，色界、無色界會好一點，如果從欲界天來到人間，那個欲特別重，修行障礙，所以它有這兩種的過患。極樂世界的無有眾苦，但受諸樂，它卻是一種究竟，沒有過患。因為它的壽命無量無邊阿僧祇劫。其次，因為極樂世界的妙樂，不管是身心，正報的身心、依報的宮殿樓閣，它在美妙當中，使令我們內心接觸這種莊嚴，「自然皆生念佛、 念法、 念僧之心」 ，因為它是阿彌陀佛清凈法身所變現的， 不是眾生有漏業力所感的可樂果報。

所以這個地方，我們在抉擇下一輩子，到底要去哪里受生的時候，你必須把諸天的欲樂，所謂無有眾苦，但受諸樂、它也是這樣子，跟極樂世界的無有眾苦，但受諸樂的內容，要簡別出來。你不簡別出來，含糊攏統，你內心可能會有問題，你內心對這個目標的確認有問題的時候，會使令你所有的善業，所有持名的功德，這個方向就會有偏差，因地不真，果遭紆曲了。所以我們在抉擇我們整個修行的目標，確認！一定要非常的清楚而明確，就是一心歸命極樂世界阿彌陀佛，抉擇我所有的善業、所有持名的功德都回向，只有一個地方而已，就是往生凈土，所謂的欣求極樂。經過這兩方面的抉擇思惟，生起了菩提心，這一科我們再作一個總結，結示勸修。

我們念一遍，大家請合掌。

【念佛時，不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，凈土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。】

— 復陳慧超居士書—

我們分成三段來說明：

第一段、「念佛時，不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。」

這個是印祖先講出念佛人的通病。念佛人也參加佛七，平常在佛堂也做定課，但是不能懇切，就是我們念佛的力量發揮不出來， 心中也念佛， 但是也打妄想；也打妄想，也念佛，很難做到真正的去歸依這個名號，很難至誠懇切。為么會有這種的情況呢？印祖就講出了一個真正的因緣，「不知娑婆苦，極樂樂耳」。我們修凈土的人，有時候會忽略圣道門的重要性，其實圣道門是可以幫助凈土的。就是我們念佛，有的時候什么都不分別，就是一路念佛，我們內心當中，沒有一種娑婆苦的危機意識，使令我們要解脫生死的心就不強，這種動機的力量不強，使令我們念佛就沒有力量，感覺上今生了生死也可以，不了生死也可以，這是悠悠泛泛。

所以這個地方，印祖特別告訴我們「不知」，就是你很難能夠真正的透過你的智慧抉擇，如實的了知，就是那個苦的覺受，你不能夠生起來。不能生起來，你修行就沒有力量。所以這個地方，不知娑婆世界的這種苦惱過患，我們也不能夠如實的去抉擇極樂世界的快樂， 這是我們不能懇切的主要原因，這是我們念佛人的一個通病。要怎么辦呢？印祖告我們一個辦法。

「若念人身難得，中國難生，佛法難遇，凈土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。」

我們先看看今生的因緣：「若念」，那個「念」就是觀想，思惟觀察。怎么觀察？這個觀察不是打妄想，如理思惟，隨順佛陀的圣教去觀察，觀察「人身難得，中國難生」。你想我現在念佛打妄想，但是呢，「人身難得」，我無量劫當中，大部分的時間都是在地獄、惡鬼、畜生，三惡道里面待過去的。好不容易，我的生命當中有五戒、十善的善業，喔！今生得到一個人身。人身是修行的一個法器，在整個六道當中， 只有人的果報能夠修行圣道，其它的果報都不可以， 非常的困難。三惡道是整天受苦惱的逼迫，他的心沒辦法專注。諸天的五欲樂太迷惑人了，他要專心的修行也沒辦法，他那個勝妙五塵，色聲香味觸，那個妙樂太殊勝了。所以只有人的果報是能夠成就圣道的。所以我們今天得到人的報，喔！這是一個很大的機會！

「佛法難遇， 凈土法門更為難遇」 ， 我們得到一個人的果報，還必須要有佛法的住世。佛陀的法有正法、像法、末法，起碼要有末法，雖然那些菩薩圣人滅度，但是語言文字的佛法還在，這件事情也是很難得的，有佛法的住世，特別有凈土法門，這種他力門、果地教的一個法門住世，這件事情是一個殊勝的因緣。人身難得，佛法難遇，我們今生這兩個殊勝的因緣都具足，如果我們「不一心念佛」，把這一生空過了，等到「一氣不來」，我們生命是有限的， 總有一天一氣不來，「定隨宿生今世之最重惡業」 ，「定」就是決定，決定會隨著我們過去生，或者今生所造的殺盜淫妄，看那一個惡業最重，就牽引我們到三惡道去長劫受苦，了無止盡。這個地方就是告訴我們去觀察生命的真相，不要被現前的暫時安樂所迷惑。

「如是則思地獄苦，發菩提心。」想到未來地獄的苦，來刺激我們的精進。「思地獄苦，發菩提心」，這一科我們看附表第三。發菩提心在我們凈土法門也是相當的重要，它是所有大乘的共修法門，只要你是大乘佛法，都是要發菩提心的。這個附表分成兩段：

第一個是約圣教量來說明，我們看內容。

附表三 — [ 思地獄苦，發菩提心 ]。

（一）「無量壽經三輩往生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度眾生心，度眾生心，即攝取眾生生有佛國土之心。是故愿生彼安樂凈土者，要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故愿生，亦當不得往生也。」

—《往生論注》—

這個是曇鸞大師的《往生論注》，他提出依止《無量壽經》的圣教量，來說明菩提心的重要性。在《無量壽經》的三輩往生當中，它有總相跟別相。

就著別相：「行有優劣」，這三種修行人有優、有劣，分成三輩：上輩是舍家出欲而做沙門，就是能夠出家。出家以后嚴持凈戒、修諸功德，這個人很難得，能夠棄舍世間的五欲，做一個出家人。出家以后嚴持凈戒、修諸功德，這是第一種。第二個，雖不能出家，但是奉持齋戒，供養三寶，多少修善。他的因緣是沒辦法出家的，有家庭的系縛。他在家的時候，也能夠多少奉持齋戒 ，五戒、八關齋戒、菩薩戒，而且供養三寶，多少修善。當然在家人的積功累德就是比較有限，這個是中輩的。第三個，雖不能出家，而且不能修諸功德，但是聞三寶功德，歡喜信樂，他的能力，你要他修諸功德是沒辦法辦到的。但是他聽到三寶功德，聽到有人修善，他歡喜信樂，隨喜贊嘆，這個是第三輩的人。這個是就著他修行上有優、有劣，而分出三輩的別相。

但是就它的總相來說， 「莫不皆發無上菩提之心」 。所以《無量壽經》的宗旨：「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。這是一個往生的正因，這個是說明菩提心，它是必須要具備的條件。

什么是菩提心的內涵呢？

以下說明：

「此無上菩提心， 即是愿作佛心；愿作佛心，即是度眾生心，度眾生心，即攝取眾生生有佛國土之心。」

這個無上菩提心，就是「愿作佛心」。就是說我們一個念佛人，我們內心的思想，希望依止我們念佛的功德力，急速的成就無上的圓滿佛果，擁有作佛的心。我們希望能夠改造現在的生命，不希望在三界里面流轉，就算是諸天的快樂，我們也不愿受生，這個有漏的世界，多諸過患。所以這個地方是很重要，愿作佛心。「愿作佛心，即是度眾生心」，我們為什么要成佛呢？就是要廣度一切眾生，為利有情愿成佛，因為只有成佛才能夠究竟的度一切眾生。怎么度眾生呢？「度眾生心，即攝取眾生生有佛國土之心」，佛陀度眾生，當然他有佛國土，他有依報正報的莊嚴，來攝取眾生到他的國土去修行。所以這個菩提心，它有

三個次第：

一、愿作佛心

二、度眾生心

三、接引眾生到他的國土去修行。

這個是說明菩提心的內涵。

第三科是個結勸了。

「是故愿生彼安樂凈土者，要發無上菩提心也。」為什么呢？「若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故愿生，亦當不得往生也。」

這個地方要注意，如果我們念佛人，內心沒有一個要成就佛道的心，你沒有這種成就佛道的心，你為什么求生阿彌陀佛極樂凈土呢？「但聞彼國土受樂無間」。這個眾生的業感，跟你的內心有關，你內心跟煩惱相應，你的業感完全是跟煩惱相應。你是煩惱所發動的，那你的業力是有漏的業力，以后的果報一定是有漏的。不可能你依止煩惱發動，而去招感清凈國土，無有是事，這個因果法則是說不過去的。

就算你帶業往生，你要跟阿彌陀佛感應道交，這二個本質都應該要一樣的，你一定是依止清凈的愿力，才能夠跟彌陀清凈的大悲愿力接觸，感應道交，不可能說你內心依止煩惱，而能夠跟阿彌陀佛感應道交，沒有這回件事，世間上的事情不可能違背緣起法則。如果我們今天以一種煩惱心態：哦！極樂世界有種種的快樂，你以一種想要去受用快樂，這種煩惱相應的時候，也是不能往生的，你所有的善業，就使令你在三界里面得果報，不是阿彌陀佛不救拔你，你跟本沒辨法跟他感應道交，你跟彌陀的清凈本愿沒辦法相應，佛陀也沒辦法，這個地方要注意！

所以曇鸞大師的慈悲，「但聞彼國土受樂無間」，為了樂，這個樂，特別是為了五欲樂愿生故，亦當不能往生。所以我們往生凈土，我們的心情：為菩提道求生凈土。我們追求無上菩提的關系，我們必需要往生到凈土，因為那個地方有不退轉的功德，是這種心情，才能夠跟彌陀本愿感應道交，所以這個地方要特別注意！這個地方是依止《無量壽經》的圣教量來說明菩提心的重要性。

第二個再約教理，從緣起的教理，用理論來推敲。我們看元曉大師怎么說。

（二） 「此心果報雖在菩提，而其華報在于凈土。所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限，故能感得廣大無際依報凈土，長遠無量正報壽命。除菩提心，無能當此！」

— 元曉大師 —

「此心」，這個菩提心呢，我們發了一種想成佛的心以后，這是個因地，它的正式果報是無上菩提。當然，這個因能夠成就果報的快慢，就看我們精進，它的正式果報在無上菩提。但是它在得果報之前有一個華報，華報在凈土，所以我們說：為菩提道求生凈土。成就無上的菩提道，是我們的究竟目標。但是我們思惟這個三界的生死，多諸過患，很容易使令我們退轉菩提心，所以我們應該要求生阿彌陀佛國，那個地方所提供的正報、依報，能夠使令我們自然皆生念佛、念法、念僧之心。換句話說，我們那一念心，在極樂世界得果報以后，決定能夠圓證三不退，決定能夠不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，所以說我們的華報在凈土。

為什這樣講呢？「所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠無限」我們發菩提心的時候，攀緣的法界是眾生無邊誓愿度，是一個廣大的空間；時間來說，是盡未來際的去度化眾生。這是一種時空無盡。不像阿羅漢，阿羅漢也多少會度眾生，但是他一旦入涅盤以后，他跟眾生就沒辦法接觸了，你憶念他的名號，他也沒辦法感應道交，所以阿羅漢在度眾生，他一期生滅而已，他不是長遠無限，時間上是有限量。我們因地所發的是一種時空無量的愿，所以最后的果報「感得廣大無際依報凈土」，所以極樂世界依報的國土，空間是廣大無邊，它的壽命也是一個無量無邊的阿僧祇劫，這個因果是相符合的。

「除菩提心，無能當此！」你想想看，極樂世界是一個廣大的依報國土， 是一個長遠的正報壽命，如果我們今天沒有菩提心，當然是不可能跟它相應。譬如說，我們修行人，大致上有三種的心情，會想要離苦得樂的人，有三種心情：

第一個是求增上生。就是我為什么要修行呢，我希望我下輩子能夠更好，下輩子能夠做國王、轉輪圣王，或者諸天，乃至于色界、無色界，這種殊勝的欲樂，這是一種人，是增上生。

第二種人是出離心。他能夠觀三界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人。他觀察三界的果報，都是苦惱的境界，他追求的是一種清凈無為的涅盤。在涅盤當中，生死不可得，煩惱不可得，業力不可得，惑業苦完全停，但是沒有佛土的莊嚴。

第三種人是菩提心。他所追求的是一個諸佛圓滿的依正莊嚴，正報的法身的莊嚴，依報的國土莊嚴。所以極樂世界，它正是一個大乘不共于二乘的一個佛國莊嚴，因為它不是一個三界有漏的國土，它也不是二乘偏真涅盤，它是一個大乘善根界，世親菩薩說「大乘善根界，等無譏謙名，女人及根缺，二乘種不生」。它有依正莊嚴，所以它的果報是一個大乘的果報，你的因地沒有菩提心，「無能當此」，沒有辦法相應。所以這個地方我們必須要清楚，我們依止圣教量，跟從緣起教理的推斷，來抉擇發菩提心的重要性。

我們再回到講義，「如是則思地獄苦，發菩提心。」這個第二段。我們來看第三段：

「菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。」

這個菩提心的內涵它是二個：第一個上求佛道。其次呢，我們觀察一切如母的眾生，在苦惱當中，這些都是我們過去的母親，我們也有責任來救拔他們，這是有下化眾生的心。有上求佛道，也有下化眾生的心。這個心一發動起來的時候，這個菩提心一發動，你真正經過智慧抉擇，發起一個上求佛道、下化眾生的心的時候，即使你還沒有實踐，那就不可思議。

我們看它的功德，「如器受電，如藥加硫」。電器要沒有電力的時候，這個電器就沒有力量，所以這個電器有電力的時候，這個修行就不同。或是這個火藥加上硫黃，這個力量更大，功德力增大，修行也迅速。它在我們內心當中，有一種追求無上菩提的心，你有一種使命感： 「我為什么要修行？我要急速的圓滿佛果，我要趕快的以我修行的功德，到十方世界去廣泛的度化一切苦惱眾生。」你有這個菩提心在攝持你，你在拜佛、念佛就不同，消業障增福慧，非平常的福德善根所能夠比喻，不是你平常的一天一天悠悠泛泛那個力量，所能夠比喻的。

我上次到南普陀去，有一個法師，他在南普陀帶了一個念佛會，他每天帶了幾個念佛人，從二點念到四點半，二個半小時，每天的。他告訴我說，他的心態就是時間一來，一到他就開始，不管人來多少，他不看人多少，只要時間一到，他就開始念佛、拜佛、打坐，每天念二支香，念二個半小時，念了八個月。他告訴我說有七、八個菩薩風雨無阻，沒有間斷，七、八個，臺中蓮社的那幾個菩薩告訴他說，他們這一生只有一個目標，拼往生，其它都不想，他整個身心世界，除了吃飯、睡覺以外，就是一個愿力，今生要急速的往生阿彌陀佛國土。

其中有一個菩薩，她是怎么回事呢？她告訴那個法師說：她過去曾經得過**頸癌，而且她發現的時候，已經第三期。那她的子女很孝順，她的子女賺很多錢，要給她去醫治，這個老菩薩她把這個錢完全拿去布施，醫生她不看，她覺得看醫生也沒有用，她不但是錢財布施，只要有往生的人要助念，她不知道便罷，只要你一通知到她，她絕對是從頭念到你斷氣為止，否則她不會離開，任勞任怨，完全無所求，只要有人助念她就去，或者那一個地方有人在修行，她就去為人家做義工，平常就精進念佛，萬緣放下，念了幾年以后，喔！這個**頸癌被她給念好了。所以那個人真正把「菩提心」發起來。

發起菩提心的人，他的生命觀跟我們不同，我們凡夫的境界是依止無明，無明緣行，我們認為「有所得」，我一切的造作，一定要使令我得到快樂、得到榮耀、得到眷屬。但是一個發菩提心的人，他是修「舍」，舍掉我的榮耀、舍掉我的眷屬、乃至于舍掉我的生命，一切都「舍」。這樣子的心態，正是跟菩提心相應。這個法師告訴我，我很感動！一個老菩薩她能夠有這種境界，能夠轉變這么大的業力，我相信她凈業是成就的，否則她不可能開展出那么殊勝的華報，把重大的癌細胞轉變過來，醫學上來說是不可思議的。所以我們這個菩提心一發動的時候，那個修行的勇猛精進，那是不得了的，那個修行的角度，是修舍而不是修得，舍的境界。這個地方講，菩提心一發動的時候即「消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻」，不是我們悠悠泛泛這種善根福德所能比較的，那個力量是不同的。

這是講第一科「真為生死發菩提心」，我們思惟自身的苦，思惟他人的苦，生起一個追求無上菩提的心，以這種心情來求生阿彌陀佛國，為菩提道求生凈土，這是一個目標的確認。

好，我們再看第二段。乙二、以深信愿，持佛名號

這個第一科、第二科，是整個凈土修行的主要內容，真為生死，發菩提心，是一個目標的確認，好像一個人的眼睛一樣。以深信愿，持佛名號，是一種修行，好像一個人的腳，目足雙運，使令我們能夠很正確、很迅速的到達目的地。所以這是一個行門，前面是一個愿門，這是一個行門。

乙二、以深信愿，持佛名號。 分二：初、總標。二、別釋。今 初。

先做一個總標攏總的說明，我們請合掌。

丙一、總標

【凈土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之**也。于此不信不修，可不哀哉！此法門，以信、愿、行三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂；信我是業力凡夫，決定不能仗自力， 斷惑證真，了生脫死；信阿彌陀佛，有大誓愿。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。愿，則愿速出離此苦世界，愿速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。】

— 一函遍復 —

我們看脈絡分析，分成兩大段：第一段是贊嘆凈土的殊勝；第二段說明凈土的三資糧。請看第一段。「凈土法門」，以下分三段來形容凈土法門：

第一段，「三根普被，利鈍全收。」這個法門的殊勝，它能夠「三根普被」。上至文殊、普賢，他也能夠為菩提道求生凈土，你看《華嚴經》的四十一位法身大士，也是一樣，以十大愿王導歸極樂，以期急速圓滿佛果。乃至于《觀經》的下品下生、五逆十惡眾生，也是為菩提道求生凈土。所以這個法門的殊勝，真正是三根普被，上至文殊、普賢，下至五逆、十惡，利鈍全收。這個法門的確是很特別的。

「乃如來普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之**也。」這個是彌陀如來的大悲心，普遍的為一切的，不管是圣人，乃至于等覺菩薩 ，乃至于凡夫里面的五逆、十惡眾生，做什么？「于此生中，即了生死之**也 」。這個地方是很重要的，所以凈土法門的殊勝，它不必你要多生多劫。一般的圣道門，不要說大乘，大乘的信心要堅固，「信」成就要一萬劫，不要說是斷煩惱。因為大乘發菩提心以后要積功累德。積功累德的時候，他對于斷煩惱這件事會比較緩慢，他積集福德資糧，來到眾生的塵勞世界，使令他的心散亂，但是這是他的業力，因為大悲心的關系。所以就著斷煩惱這方面來說，大乘剛開始就會比二乘慢，斷煩惱來說。

大乘我們不說，那是一個很長的時間，以小乘來說好了，小乘最利根的要三生，就是說，你一開始接觸佛法，栽培善根，第一生。到了第二生的時候，你又沒有任何差錯，這當中沒有破梵行，又能夠繼續出家相續的用功，前一生的善根，從前面的這個「生」，而轉成熟，你又往生了，又死掉了。死掉了以后，第三生又沒有差錯，又在人間得果報，這個臨命終的時候，沒有煩惱現前，來滋潤惡業，又能夠依止你的業力，在人間得果報。不過這當中，不能在天上得果報，在天上得果報就完蛋了，所以一般的修行人，他們臨終的時候，都發愿下輩子繼續做人，繼續遇到有三寶的住世。到了第三生的時候，他又繼續的出家，依止小乘法，種、熟、脫，第三生的煩惱脫落，證得阿羅漢果。這個是最利根的三生，而且這三生當中，不能有一生有差錯，不能遇到惡因緣，包括硬賊、包括軟賊，都不能遇到，都要一切風平浪靜，完全都是一個修行的因緣現前，那是三生。

但是你看凈土法門，「于此生中，即了生死之**也」。這個地方，這個凈土的帶業往生、橫超三界，是一個當生成就的法門，所以這個地方值得我們注意！

「于此不信不修，可不哀哉！」我們碰到這個法門，也不是很相信；相信的話，也相信的不徹底。相信不徹底，修行起來就沒什么力量，這件事情就很悲哀了。為什么呢？因為今天，如果你失去凈土的因緣，表示你一定要面臨多生多劫的生死痛苦，一定要的，沒有一個人能夠避免。只要你是凡夫，如果你沒有把握這個法門，表示你即將要面對未來的生死大海，看起來就是一望無涯，看不到邊的。所以講這件事情就很悲哀，很悲哀。這無量劫的生死，我們有很多退墮的因緣，誰也不敢保證。這個地方就是要我們只有一心歸命凈土法門。

怎么修行凈土法門，

第二段：「此法門以信、愿、行三法為宗。」

就是信愿行三種資糧，是我們的修行宗旨。這是標出它的三個資糧，以下就是說明它的內容。

「信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂；信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓愿。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。」

我們先解釋這個「信」。這個信心的栽培在凈土特別重要、特別重要，我們看它的內涵，印祖他是分成三個次第：

第一個次第，「信我此世界是苦，信極樂世界是樂」。

這個信，不是我們現在聽到以后，完全不加以思惟就相信，你這種相信是不夠深入。換句話說，你那種「信」沒有把疑根拔掉，你那個「信」是容易退轉的。你一定是聞經達理、斷疑生信，就是說，我們聽到佛陀說三界是一個火宅，我們內心的感覺怎么樣，我們感覺，當然我們對佛陀是有信心的，但是我們內心深處，總是覺得真的是火宅嗎？真的嗎？這表示什么？內心深處有疑根在。

所以這種動機，一定是經過你很深入的思惟，觀察三界的真實相，苦苦、壞苦、行苦，你才能夠把內心的疑根給拔掉，你才能夠深信這個娑婆世界是苦，那個覺受才能夠生起來。所以這個地方的「信」，不是感情用事就相信。這種感情用事的相信，是生滅的。你是透過理性的觀察以后，你內心生起一個苦的感受，那個覺受生起來了，這個時候的「信」，沒有人能夠動搖你了。臨命終的時候，諸根敗壞、眷屬舍離，你那個信心能夠堅固的存在。所以蕅益大師說這叫做真實信心，真實就是它不可破壞，任何境界都不能破壞它。所以這個地方第一個，透過智慧的抉擇，知道這個世界是苦，知道極樂世界是樂，這第一點，厭離娑婆，欣求極樂。

我們現在知道娑婆世界是應該厭離，極樂世界是應該欣求的，誰能夠做到這一點呢？當然我們剛開始會想到說，我自己應該去努力，我應該靠我自己的力量來厭離娑婆，欣求極樂，看看是不是能夠靠我的力量。再看：

第二段，「信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死」。

三界的真實相是一個苦惱的火宅，的確是要趕快離開的，下輩子不能再投生的。但是我是一個業力凡夫，我內心當中積集無量無邊的罪業，很多的力量，都還沒有得果報，那個強大的勢力，「決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死」。這件事情希望是一回事，事實又是一回事，我很想厭離娑婆，但是我沒辦法，我的戒定慧在今生當中，以我有限的生命不能夠生起來，我們必須面對現實，所以我們要思惟自力的不行，我很想厭離娑婆世界，但是我以我這念的心，要成就戒波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜，以這一期的生命是沒辦法的。這個「決定」，就是決定不可以的，誰能夠幫我做到這件事呢？我們看

第三段，「信阿彌陀佛，有大誓愿，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方」。

這個地方就是有希望出現，「阿彌陀佛有大誓愿，若有眾生，念佛名號」，沒關系你是個苦惱眾生，但是你能夠憶念祂的名號，然后求生佛國，這樣子有什么好處呢？「其人臨命終時，佛必」，這個「必」就是必定，絕對是，一定會出現，「佛必垂慈接引，令生西方」。就是他力的可以，前面是講自力的不行，這是他力的可以。這個地方的內涵是相當重要的！

這個信心歸依的功德沒有成就，蕅益大師講「信愿不具足」，你佛號念的「風吹不入、雨打不濕， 亦無得生之理」 。為什么？因為凈土法門是個他力門，你往生不是靠你的力量，而是靠你這一念歸依的心跟你的念力，所以這個信心太重要了，站在一個他力門的角度，這個歸依的心很重要。

我們看附表第四，把這個歸依的內涵，就是印祖的思想再加以開展。這個地方，大家要好好聽，這個凈土法門，這個地方在整個修行上，有很重要的關鍵性。

我們對于這個信心，這歸依的理論跟修行，分兩段：

第一個、依緣起正理明歸依之義。先講理論；

第二個再講「正示歸依之修行方法」。

先看理論。

附表四 — 一心歸命 — 極樂世界，阿彌陀佛

（一）依緣起正理明歸依之意

《薩婆多論》云：「以三寶為所歸，所歸以救護為義。如人獲罪于王，投向他國，以求救護，彼王勑言，汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，必當救護。眾生亦爾，系屬于魔，有生死過，歸向三寶，魔無如之何！」

先說明這個三歸依的意義：

《薩婆多論》上說，由救護的思想說，「以三寶為所歸」，我們修行人要抉擇世間的五欲，世間的五欲這個財色名食睡，它的真實相是不凈、是苦、是無常、無我的，不是我們歸依處，它是一個苦惱的境界，什么是我們的歸依處呢？佛、 法、 僧三寶，這是一種真實功德。為什么要歸依呢？「以救護為義」。因為我們這一念苦惱的心，歸依佛法僧三寶，它能夠在我們的生死苦海當中，做我們的救護，這一切的外道都做不到的。所以只有三寶是我們歸依處，因為只有三寶能夠救護我們，從苦惱的此岸到安樂的彼岸，這個是說明我們要歸依的主要意義，就是它能夠救護我們。

這以下講出一個譬喻：

「如人獲罪于王」。有一個人，當然這個人就是顛倒，他就是頭腦不清楚了，頭腦不清楚，他跑到了一個惡國王的國界里面，這個國王有大勢力，這個國王偶爾也會給他一些快樂的境界，但是他多數的時間，都使令這個人苦惱，多數的時間，就是「獲罪于王」，被這個大勢力的國王給控制住了，經常就是過一些苦惱的日子。這個人有一天他覺悟了，他覺得這個地方的確是苦惱，應該要離開，怎么辦呢？「投向他國以求救護」，他從善知識的口中，知道有另外一個國界，這個國界國王的勢力比這個更大，那個國界種種的安樂、清凈的安樂，所以他就準備要投向他國以求救護， 這是第二點， 內心有點覺悟了。

「彼王勑言，汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，必當救護。」對方的國王就告誡他說，「汝求無畏，以投我者」，你要投靠我是沒問題的，好，我這個大悲心，不抉擇任何對象，但是有一個條件，「莫出我境 莫違我教」，你不要離開我的國土，不要違背我的教，在我國土當中，不要違背我的教，我決定能夠救護你，使令那個惡國王，他不會再抓你回去，我跟你保證，必當救護。這是講出了一個譬喻。

「眾生亦爾，系屬于魔，有生死過，歸向三寶，魔無如之何！」我們眾生的境界就是這樣子的，無量劫來「系屬于魔」，但是我們這一念心，自己是作不了主的，我們的生命是誰作主的呢？是煩惱作主的。你看看世間人就是這種境界，世間人的內心，他起貪欲的時候，他自己知道這樣做不對，但是他控制不住，貪煩惱活動的時候，一定要做這件事情，誰也障礙不了。你說這件事要到地獄去，他沒辦法，他知道，也是控制不住，他瞋恨心一生起的時候，這件事不該做，他也控制不住。這怎么回事呢？這是無量劫來「系屬于魔」，煩惱作主，這個內心的煩惱，在我們內心當中，它很緊密的控制我們的心，所以有生死的過患，現在我們覺悟以后，我們知道煩惱不好，但是誰能夠救拔我呢？「歸向三寶，魔無如之何」。三寶能夠救拔我們，三寶的光明能夠救拔我們。

這個地方我們把這個觀念，作一個表，讓大家了解。

這個表一開始是「現前一念心性」，就是我們這一念心，十法界的一個共同依止處，就是我們這一念的明了心，我們這一念心能夠造廣大的善業，也能夠造廣大的惡業。就是你現在能夠聽聞佛法，能夠了別佛法的那個明了性，就起現前一念心性。這一念心，我們過去的所歸依的境界是「歸依魔」，就是歸依煩惱，所以念念成就「三界生死」的苦惱果報。就是十二因緣：無明緣行；行緣識。我們隨順煩惱念念的造作，創造一個「行」，這個行就是業力。由這個業力的熏習，使令我們變成一個三界的阿賴耶的生命出來；阿賴耶以后，就使令我們得果報。

換句話說，就是「一切業障海，皆由妄想生」，生死是我們內心的煩惱創造出來的，不是說離開我們這一念的煩惱心，有生死可得，不是的！不是說上帝在主宰我們，沒有這回事情。是我們這一念的煩惱心，念念創造，積集一個強大的力量，使令我們一次一次的隨順業力去得果報，這是我們過去所歸依的境界有問題；現在我們歸依佛以后，就不同！「念念成就極樂世界功德莊嚴」，這個時候，我們憶佛、念佛，現前當來，必定見佛。所以你這個所歸依的境界一轉變，你的果報就有轉變。

這個事情是這樣子，禪宗有一句話說：不以一切萬法為伴侶。禪宗的境界是很高，它的意思就是，他這一念心跟二空真如理相應的時候，一切的染法、一切的凈法都不現前，諸相叵得，他內心是一個完全無住的境界。但是我們這一念心，不以一切萬法為伴侶，那是一個圣人的境界，凡夫的心都是有伴侶。你可以想想看，你只要起一個念頭，一定有能所，有一個能緣的心，一定有一個所緣境界，可能是攀緣善的境界，也可能攀緣惡的境界。而我們內心會隨著惡境界而轉。譬如說，我們如果想到一個不歡喜的人，我們內心可能就是會起瞋恨心；我們攀緣一個親人，我們心就起慈悲心。所以我們內心會隨著我們的伴侶而有變化，我們這一念心是一定要有伴侶的。這個「無住」是圣人的境界。這個地方你要注意你的伴侶，因為你的所緣境，會深深地影響到我們內心的造作，如果你跟煩惱為伴侶，那當然就是一個念念成就三界生死的果報；如果你的心是跟佛為伴侶，就念念成就極樂世界功德莊嚴。所以我們應該要抉擇，你依止煩惱是什么過患？依止佛陀是什么功德？這個地方我們必須先抉擇出來，要把「賊」跟「主」人抉擇出來，誰是我們的依止處，這個地方要先說明。這個是從理論上來說明。

經過我們前面的認識以后，我們看第二科、正示歸依之修行方法。

（一） 正示歸依之修行方法

這個地方有三個次第，我們根據藏傳佛教的本尊相應法里面，它的次第把它排出來。先看

第一個階段、「依止圣教，抉擇所歸」。

我們這一念心是無明作主，這個意思就是說，我們內心的境界，也不是說完全就沒有善念，但是呢，我們要老實一點憑良心講，煩惱的勢力是強過善的勢力。所以孔子也說，儒家說 「人心惟危，道心惟微」，人心就是一種**的心，危殆難安。我們的「道心」呢，這種善良的心微弱難明，非常的微弱，不是說完全沒有，但是勢力薄弱。如果我們不以佛法來修正引導它，那造惡業是很自然的，要造善業是很勉強的。所以我們這一念心是無明作主。

但是我們現在知道這個無明的過患，我們要厭離無明，我們開始歸依佛陀。

在歸依之前，我們要抉擇一下，依止圣教來抉擇我們所歸依的境界。站在凈土法門來說，在蕅益大師的《彌陀要解》，他提出一個問答說：十方諸佛都是萬德莊嚴，為什么我們不普遍的攀緣法界， 而是憶念阿彌陀佛呢？「東方亦有阿閦鞞佛，須彌相佛，大須彌佛，須彌光佛，妙音佛，如是等恒河沙數諸佛」，乃至于南西北方、四維上下都是，為什么單單要歸依阿彌陀佛呢？蕅益大師解釋，他說：就著總相來說，一個平等法界來說，是的！佛佛道同，每一尊佛的功德是圓滿的。既然是圓滿，沒有所謂的更圓滿，一切法，三世諸佛的功德是平等。

但是就著你往生的因緣來說，就有差別，因為這種感應道交，如果你所抉擇的國土，是阿彌陀佛的國土，你念阿彌陀佛，這個是一個最直接的因緣，就是一個親的因緣。如果你抉擇的是阿彌陀佛的國土，你所念的是其它的佛，或者是菩薩，這個是一種疏的因緣。就是說你必須要「至心回向」 。譬如你念其它佛菩薩的圣號，但是你內心的境界，想要求生阿彌陀佛國，也可以！但是那個因緣就比較欠缺，你必須要把念佛菩薩名號所成就的功德， 再加以至心回向。而印祖說，一般人要至心回向，這當中是有困難的。換句話說，你這種功德回向過去，會扣一點所得稅，那個力量會薄弱一點，因為我們凡夫就是夾雜。而你念阿彌陀佛，它是一個直接的因緣，你不必回向，因為你念阿彌陀佛，就是跟阿彌陀佛直接感應道交。

所以蕅益大師他提出一點，就是說，站在你今生要求生阿彌陀佛國的立場，你念阿彌陀佛是緣深，你跟阿彌陀佛緣深，阿彌陀佛要救拔你就比較簡單。所以蕅祖講：「佛度生，生受化，其間難易淺深，總在于緣」。佛陀要教化你，眾生要被度拔，這個整個難易淺深，就在「緣」。

你看佛陀在《阿含經》，有的弟子遇到佛陀，佛陀對他特別關心，那個羅睺羅尊者，有的弟子，佛陀對他關心的程度就比較淡薄，有弟子就譏謙，說：「佛陀您怎么能夠有不平等心呢？」佛陀說佛的境界是完全平等的。佛陀不動念頭， 這個是因緣力故，完全是眾生的因緣所招感的，就是你個人的業感，佛陀對這件事情，他不表示意見，他本身沒有愛憎取舍。

但是佛陀跟眾生產生的差別相，完全是眾生自己的業感所形成的。就著佛來說，佛陀是「菩薩清涼月，常游畢竟空」！他沒有愛憎取舍的心情，你能夠見到阿彌陀佛， 他見不到阿彌陀佛，不是阿彌陀佛對你特別好，阿彌陀佛的大悲心，晝夜六時普遍的去攝受眾生，而是你跟他緣深，你看到了。所以這個地方，我們在抉擇所歸依的佛的時候，理論上，十方諸佛都是我們歸依處；但是，就著我們今生要求生阿彌陀佛國，這個因緣來說，阿彌陀佛是我們的歸依處，就因緣來說，這第一點，我們必須要清楚。

第二點，阿彌陀佛所表現的相狀，一般來說有有三種相狀：第一個，阿彌陀佛的身相，三十二相，八十種好，放大光明。就是你要觀想、觀像，跟阿彌陀佛感應道交，可以！你也可以以阿彌陀佛的功德，阿彌陀佛有十種功德，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。你一一的去思惟他的功德，當你的歸依處，也可以！第三個是彌陀的名號，一句彌陀念誦聽，跟阿彌陀佛感應道交，也可以！換句話說，我們今天跟彌陀感應道交有三種境界：第一個是相狀；第二個是功德；第三個是名號。

蕅益大師在《彌陀要解》他也為我們抉擇。他說，三種都可以感應道交，是的，但是講到一切的念佛當中，求其至簡易，至穩當者，莫若信愿、專持名號。在所有彌陀的所觀境當中，我們要考慮到最簡易，這個所觀境即使在臨命終的時候，都能夠現前的，最穩當、最有把握的，莫若信愿專持名號。就是說你以名號為歸依境界，有個好處，它簡易而穩當，你平常能夠相應、臨終也能夠相應，你看這個是很重要的！你選擇一個非常細的境界，你平常的時候，身體健康、心情愉快，能夠現出所緣境，臨終的時候不見得。你在加護病房的時候，在那個地方顫抖的時候，身上插滿管子的時候，你不一定能夠相應，不一定。所以我們把彌陀所有的所緣境，他的身相、功德、名號，我們要加以簡別，哦！名號是我們的歸依處，名號，就是以彌陀的聲音，阿彌陀佛、或者南無阿彌陀佛，是我們這一念無明的心歸依處。這是第一個，抉擇一個你所歸依的處所，這個地方要清楚。

我們剛剛由粗到細，在十方諸佛當中，選擇阿彌陀佛，阿彌陀佛當中，選擇他的佛號的理由說過了，這第一個，我們內心當中，知道「名號」是我們歸依處，我們相信名號總持阿彌陀佛的功德。

第二階段、「數數憶念，令心依止」。

這個時候，所謂的歸依， 就是你內心經常要依止這個境界，好像我們在大海中飄過來、飄過去；飄過去、飄過來。喔！我們找到一個船，這個時候把船抓住，這個船是我們生命的歸依處，這叫歸依。我們失掉了船，就掉到大海去。我們內心的心情也是這樣，我們心中以佛號當我們的歸依處、本命元辰。當然我們剛開始在歸依佛號的時候，這個佛號在我們心中，是一種生疏的境界，無明煩惱是熟境界。剛開始是這樣，但是沒關系！世界上的事情都是因緣生，你能夠 「數數憶念」。這個「數數憶念」就是你要有定課，要有定課。你剛開始先在靜中修，再動中修。有些人不注重靜中修，你不注重靜中修，你動中的時候，這個散亂心就不容易得力。

所以剛開始一定要有一個寂靜處，把萬緣放下，這個時候，你思惟名號是我的歸依處，為什么呢？臨命終的時候，我諸根敗壞、眷屬舍離的時候，「名號」不會棄舍我，它能夠引導我跟阿彌陀佛的本愿力感應道交，往生阿彌陀佛國土，它是我的依止處。這個時候，你就開始一句彌陀念誦聽， 十句成片三三四。以這句佛號，念從心起，聲從口出，音從耳入，重復的來生起我們這一念心，重復的，一次又一次、一次又一次。不能念，要他念；不能專，要他專，這個時候，絕對都是勉強的，因為你要抵抗你的無明的那個勢力，都是勉強的，任何人都是這樣子，每一個人都要經過這個階段，但這是你唯一的路，因為你已經抉擇過了。你為什么愿意這樣的勉強呢？因為你前面已經抉擇，「信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。」我離開了彌陀名號，我一點希望都沒有了，我要離苦得樂是不可能的事情，所以我別無選擇，所以這個時候，你會重復的一次一次的去勉強自己，在佛號專一安住、相續安住。

經過這段時間以后，內心就會有變化。這個時候，佛號它慢慢就會由生而轉熟，佛號在你心中，就慢慢慢慢生根，乃至于由這個根生起力量，無明的勢力會慢慢淡薄。到最后：

第三個階段、完全都是佛號，這個時候「心佛不二，能所雙亡」。

這個地方我們說明一下。我們往生極樂世界，蕅益大師說：沒有平時的正念，絕無臨終的正念。你說你怎么能夠往生？我們其實不必問別人，我們可以試試看，譬如說，你現在起煩惱，貪煩惱活動、瞋煩惱活動，你能夠把你心中歸依的本尊現出來，看看能不能現出來？現出來，你的本尊運轉的時候， 能夠調伏煩惱，以調伏煩惱為修行的先務。那表示說，這個佛號的等流性，已經是強過煩惱的勢力，那表示你往生是有希望。如果你平常面對煩惱現前的時候，一點辦法都沒有，這件事情還是很危險的，表示你那個歸依，沒有真正做到，而整個佛號在你心中，完全沒有生根。

這件事情印光大師倒是很重視！就是說，如果你真正的確認，從此專修念佛行，決欲現生出樊籠，你今生決定要出離三界，決定要往生阿彌陀佛國，你真正有這種決心，你最好是把這個佛號，要念出一個味道來。密宗講，你這個佛號要念到有點「覺受」，有點「證量」。如果你這個佛號沒有念出覺受之前，以印祖的思想，你先不要修太多復雜的法門。因為你的本尊都建立不起來，你修多，結果到底你歸依的本尊是誰？如果你能夠把佛號，專心的念一段時間，念到這個佛號在你心中，喔！有點力量，運轉比較順暢，這時候再修大悲咒...什么咒，它變成一種幫助的助行。如果你本尊的證量、覺受都還沒有生起，你就修一些雜行，可能會有問題。所以印祖的思想：

先求專，再求博。

你既然抉擇佛號是你的歸依，因為它簡易、穩當，你就應該要重復的用這個佛號來熏習內心，直到你內心跟佛號有一點覺受為止。這個時候，你跟本尊有少許相應，我們不一定說要做到第三種境界，內心完全是佛號，心就是佛，佛就是心，你不一定要這樣，但是起碼你能調伏煩惱。

這個歸依，善導大師他提出一種觀念，他說：我們在念佛的時候，有時候會佛號念得非常的好，一句彌陀念誦聽，十句成片三三四，佛號在我們心中清楚分明的顯現，內心一片寂靜，寂靜而明了，明了而寂靜，不昏沉，也不掉舉。這個時候我們應該思惟：我現在有這種功德，完全是彌陀的功德，不是我有辦法。善導大師講這句話的意思就是說，我們一個歸依彌陀的人，不應該有一個我的成份存在，我們一切的造作，「無不從此法界流，無不還歸此法界。」我內心當中，就依止這個本尊的彌陀，來造作一切的善業，所以一切善業的功德，都是歸于彌陀。這些善業，還是在莊嚴這句彌陀，無不從此法界流，由這彌陀名號，開出無量的善法；這一切的善法，還是來莊嚴這句佛號。善導大師說，這樣才是一個真實的歸依。就是「我」不存在了，這世界上沒有「我」，我心中的生命，本命元辰，就是彌陀圣號，你為什么能夠拜佛、念佛、持咒？能夠作早晚功課呢？你應該告訴他說：不是我能夠做，是因為彌陀的圣號在加持我，使令我能夠這樣做。這樣子就是一個真正的歸依，達到一個真正的歸依。

所以這個地方，我們對于彌陀的歸依，它有三個次第，起碼要達到第二個次第，功夫成片。因為你要達到第三個歸依，就不是歸依能夠做得到的，要有「念力」，我們第二科會說明執持名號的念力。所以我們由歸依引生念力，但是念力也能夠幫助歸依，這兩個是相輔相成。這個地方是說明了，我們在抉擇所歸境，把彌陀的圣號給抉擇出來，然后重復的去歸依它。

我們再回到講義的第十八面，這個地方的主要內涵，當然這種歸依心的生起，是靠第一個、「相信我此世界是苦，極樂世界是樂」，我必須要改變環境。然后再思惟，我自己是不是能夠改變呢？我自己不行，為什么？「我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死」。誰能夠幫我改變呢？「信阿彌陀佛，有大誓愿，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。」佛陀能夠做到，所以我必須歸依佛陀，歸依圣號。這個是一個所謂的信心成就。

「愿，則愿速出離此苦世界，愿速往生彼樂世界。」

愿者就是我希望能夠快速的，快速就是今生，不要再拖了，決欲現生出樊籠。修行不要有一種推拖的心，我今生不成就，沒關系嘛，怕什么，下輩子再來。你修凈土法門有這種思想，不行。「愿速出離此苦世界，愿速往生彼樂世界」，要把握今生。

[行則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻， 無令暫忘]。

行，就是至誠懇切，這個至誠懇切，就是前面的信心生起的。「常念南無阿彌陀佛」，念到什么境界呢？「時時刻刻，無令暫忘」，這個是一個功德相狀。這個行的部分，我們下一科再說明，這一科我們先把這個「信」的內容說出來，大家有沒有問題。

這個歸依，我們剛開始，有時候佛號不是念很多，是的。這個東西也不要太過勉強，因為你太過勉強，念太多，有時候使令你內心產生厭惡，反而得不償失。重點在于你心中，很肯定彌陀是你的本尊，你很肯定只有彌陀能夠救拔你，其它人都不行，你有這種心情是最重要，站在歸依的心情，這個是最重要。就是說，你一天作很多定課，你也持大悲咒、也誦《地藏經》、也誦《普賢行愿品》、也拜《八十八佛》，是的。

但是，你內心很清楚，我根本的本尊是彌陀，其它是彌陀所開展出來的一種眷屬、一種枝葉，就著根本來說是彌陀圣號。你有這種心情是最重要，這樣子懂嗎？否則你平常沒有這種心情，你臨命終的時候，苦惱現前，你不知道依止誰。其實每一個功德都能夠救拔你，但是你能歸依的心，力量薄弱，沒辦法，你反而分散了，你反而跟哪一個功德都不能接觸。所以你內心當中，一定要守住一個，你根本所緣，這個很重要。其實你的時間不是很多。

你看看《凈土圣賢錄》，很多人沒有太多時間念佛，有些人甚至于臨命終前幾天，才遇到彌陀凈土，但是他念沒幾天就往生了。有些人，《觀經》下品下生，他在臨命終的時候，第一個中陰身現前，他有多少時間念佛？但是你看他念佛不到十聲，未滿十聲，能夠把地獄的火轉成金蓮花，這種境界，為什么？因為他在這個苦惱當中，他那個一心歸命極樂世界阿彌陀佛的心，非常強烈、非常強烈，沒有任何考慮了，內心當中，沒有任何的其它的分別，說彌陀名號功德是不是不夠呢？要不要建立個地藏王菩薩來補一補？或者是念其它菩薩來補一補？表示你對彌陀圣號沒有信心，你對萬德洪名信心不夠，你還在抉擇。

佛陀能不能救你？不是佛陀有問題，是你自己的內心有問題，這樣懂嗎？

佛陀的大悲心、功德力是晝夜六時，他是功德圓滿，普遍的加持我們。問題在于我們內心，歸依的心是不是圓滿？我們這一念心要注意，我們修行人，的確有時候要經常觀察自己內心的狀態，要面對現實，有問題就解決，不要內心有問題就放著，一天過一天，你這樣放著，誰幫你解決呢？誰能夠幫我們解決呢？

蕅益大師說：既從心起，還從心滅，一切的問題是內心生起的，佛陀的出世，也告訴你一個方法，要你依止這個方法，去解決你內心的問題。沒有哪一尊佛陀，能夠深入你的內心世界，幫你解決問題，沒有這回事情。既從心起，還從心滅。

所以你內心發覺你對彌陀的信心不夠、歸依不夠，你要趕快利用它的道次第，重復的抉擇，直到你真正歸依的量、那個覺受生起為止。這個修行，佛法的次第是清清楚楚擺在我們的眼前，但是你自己要去走，你不吃藥，病是不會好的，你把這個病放著，你下輩子來，也是這種境界，你遲早要去處理的。所以這個地方，他力法門這個歸依是非常重要！非常重要的！我們下一堂課再說怎么持名，由最初的歸依，怎么使令這個念頭的相續，下一堂課再說明。

向下文長，付在來日，回向。