印光法師文鈔 第7集《印光大師文鈔選讀》

監(jiān)學(xué)法師、諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）

請(qǐng)大家打開(kāi)講義第二十九面，己二、善識(shí)對(duì)治除障。這一科我們先看它的科判，請(qǐng)大家翻到講義二十三面，丁二、執(zhí)持名號(hào)，這一科是講到執(zhí)持名號(hào)的內(nèi)容，分兩科：初、靜中修；二、歷緣對(duì)境修。靜中修又分成三科：初、正示念佛方法；二、善識(shí)對(duì)治除障；三、回向。

這一科是屬于靜中修的第二科、善識(shí)對(duì)治除障。這個(gè)科判的大意是說(shuō)，我們?cè)谀罘鹕希饕姆椒ň褪牵阂痪鋸浲幽钫b聽(tīng)，心于佛號(hào)專(zhuān)一安住；心于佛號(hào)相續(xù)安住。但是在整個(gè)安住的過(guò)程當(dāng)中，有時(shí)候是很順利的，有時(shí)候會(huì)有障礙，我們應(yīng)該要認(rèn)識(shí)障礙生起的因緣，以及對(duì)治的方法。這當(dāng)中有兩科，第一科是屬于內(nèi)在的障礙；下一科是屬于外在的障礙。先看內(nèi)在的障礙， 內(nèi)障的生起的因緣跟對(duì)治的方法， 我們看印光大師的開(kāi)示，先把這個(gè)《文鈔》念一遍，大家請(qǐng)合掌。

己二、善識(shí)對(duì)治除障

【修行之要，在于對(duì)治煩惱習(xí)氣。習(xí)氣少一分， 即工夫進(jìn)一分。有修行愈力，習(xí)氣愈發(fā)者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。當(dāng)于平時(shí)，預(yù)為提防，則遇境逢緣，自可不發(fā)。倘平時(shí)識(shí)得我此身心，全屬幻妄，求一我之實(shí)體實(shí)性，了不可得。既無(wú)有我，何有因境因人而生煩惱之事，此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空，當(dāng)依如來(lái)所示「五停心觀」，而為對(duì)治。所謂多貪眾生不凈觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數(shù)息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。】

— 對(duì)治瞋恚等義 —

好，我們看它的內(nèi)容，我們分成三科。先看

第一段，「修行之要，在于對(duì)治煩惱習(xí)氣。習(xí)氣少一分，即工夫進(jìn)一分。」

這一段是講出整個(gè)修行的內(nèi)涵，修行的方法有很多的差別，譬如說(shuō)拜佛、念佛、誦經(jīng)、持咒等等，有很多差別的法門(mén)。但是主要它有一個(gè)共同的目的，什么目的呢，在于對(duì)治煩惱習(xí)氣。換句話說(shuō)，一切的法門(mén)，是以?xún)粜臑橐瑑粜模瑥匚虼髱熣f(shuō)：一切的行門(mén)，以?xún)粜臑橐Ｎ覀円磺械男扌校还苁悄囊粋€(gè)宗派。我們所趣向的目標(biāo)，就是在返妄歸真，恢復(fù)我們的清凈心，這是一個(gè)共同的目標(biāo)，就是要對(duì)治煩惱習(xí)氣。

我們這樣子不斷的用功，每天用功加行，一年過(guò)去了，兩年過(guò)去了，我們?cè)趺粗佬扌惺遣皇怯羞M(jìn)步呢，這以下印光大師告訴我們一個(gè)判斷方法，「習(xí)氣少一分，即工夫進(jìn)一分」，就是說(shuō)我們有時(shí)候靜下來(lái)檢討自己的身口意，我們的煩惱習(xí)氣減少了一分，表示我們修行就進(jìn)步一分；如果說(shuō)煩惱習(xí)氣都沒(méi)有改變，這就是談不上修行功夫了。這一段等于是印祖他標(biāo)出的修行進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

再看第二段，我們的習(xí)氣應(yīng)該怎么對(duì)治呢？這以下就說(shuō)出來(lái)了。

第二段、「有修行愈力，習(xí)氣愈發(fā)者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。」

有些人他修行愈力，愈精進(jìn)，他能夠在拜佛、持咒念佛當(dāng)中，做很大的加行，但是，習(xí)氣愈發(fā)者，他愈修行，結(jié)果我們跟他的生活一接觸，發(fā)現(xiàn)他的煩惱，貪煩惱、瞋煩惱、我慢心比以前更重，比沒(méi)有修行之前更嚴(yán)重。這件事是怎么回事呢？

印祖講出一個(gè)他的因緣，「乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也」。這個(gè)是因?yàn)樗诩有械倪^(guò)程當(dāng)中，只知道依止外在的數(shù)目，他知道我今天把功課做完了，我今天已經(jīng)拜了一千拜了，這件事情功課圓滿(mǎn)，他內(nèi)心只是注意整個(gè)外在的事項(xiàng)數(shù)目，不知道用佛法的道理來(lái)照，來(lái)觀照這一念的煩惱，不知道用佛法的道理消化，來(lái)觀照修正這個(gè)內(nèi)心的煩惱，所以「不知反照回光，克除己心中之妄情」，妄想執(zhí)著所造成的結(jié)果。

這就是他為什么會(huì)愈修行，煩惱愈重，就是這個(gè)樣子，他根本就沒(méi)有把這個(gè)法消歸到內(nèi)心上。

應(yīng)該怎么辦呢？

「當(dāng)于平時(shí)，預(yù)為提防，則遇境逢緣，自可不發(fā)。」所以說(shuō)，我們對(duì)于這個(gè)煩惱習(xí)氣，在平常，就是在靜中修的時(shí)候，你平常做定課的時(shí)候，就必須要去成就一種清凈的善根，能夠?qū)χ蔚囊粋€(gè)善根，一個(gè)法寶出來(lái)，你在遇境逢緣的時(shí)候，你才能夠不去發(fā)動(dòng)過(guò)去的老毛病，就是你應(yīng)該在靜中先栽培這個(gè)善根。

應(yīng)該怎么栽培呢，印祖就講出了第三段，他的一個(gè)修行對(duì)治的方法。

第三段、「倘平時(shí)識(shí)得我此身心，全屬幻妄，求一我之實(shí)體實(shí)性，了不可得。既無(wú)有我，何有因境因人而生煩惱之事，此乃根本上最切要之解決方法也。」

這個(gè)平時(shí)，就是我們把事情萬(wàn)緣放下的時(shí)候，我們?cè)诩澎o處，要去思惟、觀察。

思惟觀察什么呢，識(shí)得，就是如實(shí)的能夠覺(jué)悟我此身心。這個(gè)佛法的修觀，你剛開(kāi)始不適合去攀緣太廣的法界，要先去觀察你的身心，色受想行識(shí)，你這個(gè)果報(bào)體，因?yàn)檎麄€(gè)生命體，是以正報(bào)為主的，你觀察你現(xiàn)在這個(gè)人的五蘊(yùn)，有色法、有受、想、行、識(shí)，這個(gè)五蘊(yùn)的身心，「求一我之實(shí)體實(shí)性，了不可得」，這等于是修我空觀的意思。

我們先解釋這個(gè)「我」。這個(gè)我在唯識(shí)學(xué)上說(shuō)，就是一個(gè)常一的主宰，就是我們認(rèn)為，我們凡夫的思想認(rèn)為，我們這個(gè)生命體，我得到這個(gè)人的果報(bào)，在整個(gè)生命體當(dāng)中有一個(gè)常，就是它恒常住，它不是說(shuō)有時(shí)候出現(xiàn)，有時(shí)候不出現(xiàn)，不是，它經(jīng)常要出現(xiàn)，恒常住、經(jīng)常在的。而且是一，這個(gè)一就是它不能有變化，它的相貌是不能變化的，你不能夠說(shuō)一下子歡喜；一下子痛苦，那就不是了，有變化性的就不是 一 ，恒常住不變異，它不能有變異性。而且它能夠主宰，它有主宰性，我要得到快樂(lè)，就得到快樂(lè)；我要得到痛苦，就得到痛苦，他有這種主宰性。要滿(mǎn)足這三個(gè)條件：常、一、主宰，名字為「我」。

這種我的實(shí)體實(shí)性，這個(gè)實(shí)就是一個(gè)真實(shí)，這個(gè)真實(shí)是面對(duì)于虛妄來(lái)說(shuō)的。

譬如說(shuō)，我們看到虛空的浮云，它會(huì)隨風(fēng)的因緣，一下子變出一條龍，一下子就變出一條狗，它這樣子的相狀，會(huì)隨著風(fēng)的因緣而改變，這個(gè)叫做虛妄，它就是生滅變異，它沒(méi)有一個(gè)不變的自體叫虛妄。但是這個(gè)浮云所依止的虛空，它是沒(méi)有變化性的，這個(gè)叫真實(shí)，佛法對(duì)這個(gè)真實(shí)跟虛妄是這樣定義的。

我們看這個(gè)「我」，就是常一主宰，我們這一念心，真的有一個(gè)恒常住不變異的「我」的一個(gè)自體？這個(gè)我的自體就是說(shuō)，我們的身心世界，是過(guò)去的業(yè)力所創(chuàng)造出來(lái)的，我們的外在的相狀，現(xiàn)在的煩惱，各式各樣的煩惱、各式各樣的戒定慧的善根，這是怎么有呢，這是過(guò)去的造作業(yè)力。你怎么喜歡誦經(jīng)呢，因?yàn)槟氵^(guò)去栽培這方面的善根；你為什么貪煩惱很重呢，你過(guò)去在這個(gè)業(yè)力經(jīng)常造作。換句話說(shuō)，我們的整個(gè)身心世界，這剎那剎那的身心世界，它會(huì)在這個(gè)地方出現(xiàn)，就是過(guò)去有這個(gè)業(yè)力在支持，離開(kāi)了過(guò)去的業(yè)力， 這個(gè)身心的果報(bào)就不存在，離開(kāi)了過(guò)去的因緣業(yè)力，這個(gè)果報(bào)就不存在，這個(gè)就因緣所生法。

所以說(shuō)，既然我們的身心世界是由因緣所變化的，那當(dāng)然這件事情就是沒(méi)有一個(gè)「常一主宰」，每一個(gè)法都是隨著過(guò)去的業(yè)力，業(yè)力強(qiáng)的時(shí)候，這個(gè)法出現(xiàn)就是強(qiáng)；這個(gè)業(yè)力慢慢慢慢消失掉了，這個(gè)法就消失掉了。就是說(shuō)這一切法，不管是色法、心法，都是隨業(yè)力而有變化性的，在整個(gè)變化當(dāng)中，我們找不到一個(gè)我的自體，找不到的。

《成唯識(shí)論》里，外道對(duì)佛法講的這個(gè)無(wú)我的道理，非常的不同意，這個(gè)外道的思想就是強(qiáng)調(diào)有「我」，他對(duì)《成唯識(shí)論》的論主說(shuō)：假設(shè)這個(gè)生命體沒(méi)有一個(gè)常一不變的「我」，我們的生命怎么相續(xù)，你這個(gè)果報(bào)結(jié)束了，下一個(gè)果報(bào)如果沒(méi)有一個(gè)我來(lái)攝持的話，這個(gè)果報(bào)是不是要失掉？換句話說(shuō)，外道認(rèn)為我們的生命體有一個(gè)造作者， 「我」去創(chuàng)造善業(yè)，創(chuàng)造一個(gè)善業(yè)以后，我這一期果報(bào)消失掉了，因緣業(yè)力結(jié)束就消失掉了，我應(yīng)該依止我過(guò)去的善業(yè)，去得一個(gè)人天的果報(bào)。是誰(shuí)去受用呢？是「我」在受用，如果生命體沒(méi)有一個(gè)能造作者、所受用者，這個(gè)生命體就不能解釋業(yè)果相續(xù)的，這業(yè)果就斷滅了，外道提出這種問(wèn)難。

唯識(shí)學(xué)的論主就回答說(shuō)：其實(shí)不對(duì)？業(yè)果的相續(xù)，是因?yàn)橛捎谶^(guò)去煩惱的十二因緣，由于過(guò)去的無(wú)明，由這種虛妄的無(wú)明發(fā)動(dòng)以后，創(chuàng)造一個(gè)業(yè)力，由業(yè)力去得果報(bào)。換句話說(shuō)，我們整個(gè)生命的相續(xù)，就是一個(gè)惑業(yè)苦的相續(xù)。煩惱發(fā)動(dòng)業(yè)力，由業(yè)力去得果報(bào)；在得果報(bào)的時(shí)候，又發(fā)動(dòng)了另一期的煩惱，又去創(chuàng)造一個(gè)業(yè)力，這整個(gè)生命體，就是一個(gè)惑業(yè)苦的相續(xù)而已。

所以阿羅漢把這個(gè)生死的業(yè)力給息滅以后，他這個(gè)三界的生命就結(jié)束了。在生命結(jié)束以后，你就找不到這個(gè)「我」的存在。假設(shè)這個(gè)「我」有實(shí)體的話，阿羅漢把三界的生命消滅以后，他把五蘊(yùn)的身心消滅以后，那個(gè)「我」應(yīng)該出現(xiàn)，但事實(shí)上沒(méi)有，阿羅漢進(jìn)入滅盡定以后，那是一種清凈的法身的境界，無(wú)我無(wú)我所，可見(jiàn)得這個(gè)「我」是不存在的，那是一種執(zhí)著。

所以這個(gè)地方就是要我們?nèi)ビ^察，在我們的身心世界，它完全是一種業(yè)力的顯現(xiàn)，剎那剎那的顯現(xiàn)，在這一整個(gè)的剎那變化當(dāng)中，找一個(gè)恒常住不變異的一個(gè)我的一個(gè)自體是不可得的。

你這樣子修「無(wú)我觀」有什么好處呢？

「既無(wú)有我，何有因境因人，而生煩惱之事」。這個(gè)地方就說(shuō)明了一切的煩惱，它有一個(gè)根本，就像是這個(gè)樹(shù)，一棵大樹(shù)有很多的枝葉花果，但是它們都依止樹(shù)干才能夠繼續(xù)生長(zhǎng)。我們的煩惱也是各式各樣，貪瞋癡慢疑，這一切的煩惱，在唯識(shí)學(xué)上說(shuō)，一定要依止這個(gè)「我」的執(zhí)著才能夠生起。

所以你能夠修「我空觀」的時(shí)候，你所有的煩惱都淡泊了。我空觀把這個(gè)「人我執(zhí)」的執(zhí)著破壞一分，你所有的煩惱都削薄一分。所以印祖說(shuō)， 「此乃根本上最切要之解決方法也」，這個(gè)是最切要、最徹底的把煩惱連根切斷。

這個(gè)「我空觀」，的確在修行當(dāng)中是很重要的。就是說(shuō)，我們?nèi)ビ^察：何期自性本自清凈。我們這一念明了的心性當(dāng)中，沒(méi)有一個(gè)恒常住不變異的自體叫做我，沒(méi)有的。我們這一念心，它只是一種明了的功能，一種功能而已。我能夠去誦經(jīng)、去念佛，去創(chuàng)造種種的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，是的，能夠造業(yè)，但是在整個(gè)造業(yè)當(dāng)中，是無(wú)我無(wú)我所，它只是一種因緣的作用。隨順清凈的因緣，我們隨順菩提心的因緣去自利利他，這只是一種隨順的因緣，這因緣當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)「我」跟「我所」的存在。

你這樣子觀有什么好處呢？

你能夠經(jīng)常修行我空的智慧，當(dāng)然我們的煩惱習(xí)氣，那是一個(gè)很強(qiáng)大的勢(shì)力， 貪煩惱、瞋煩惱、癡煩惱、我慢，不是馬上能夠?qū)χ蔚摹５悄隳軌蛉胛铱沼^的時(shí)候，你經(jīng)常修我空觀，你會(huì)比沒(méi)有修我空觀的人，容易對(duì)治，你那個(gè)煩惱會(huì)淡泊一點(diǎn)，而且你修的時(shí)候，你進(jìn)步會(huì)很快。你完全沒(méi)有空正見(jiàn)，完全從事相上來(lái)對(duì)治，入道多辛苦。你能夠修我空觀，這個(gè)時(shí)候，你知道這些煩惱都是如夢(mèng)如幻，我都不可得的，哪有依「我」生的煩惱；我是不可得，一切煩惱都是如夢(mèng)如幻，這個(gè)時(shí)候，你在修行會(huì)比別人快，你進(jìn)步會(huì)比別人快，而且你用功上，會(huì)比較輕松一點(diǎn)。你那個(gè)方法會(huì)比較圓頓一點(diǎn)。所以這個(gè)地方，印祖贊嘆「我空觀」，是一種根本上最切要的一個(gè)解決煩惱的方法，這個(gè)我空觀是相當(dāng)重要的。

再看第二段，這是一個(gè)對(duì)治法門(mén)。

「如不能諦了我空，當(dāng)依如來(lái)所示 『五停心觀』 ，而為對(duì)治。」

如果我們不能夠修我空觀，我空的智慧，這種教理的抉擇不夠，善根不夠那怎么辦呢？第二個(gè)辦法就是五停心觀，這五停心觀，在天臺(tái)宗的《小止觀》，它這五個(gè)是判作對(duì)治觀法。什么叫對(duì)治觀法？就是這一個(gè)法門(mén)，它只能夠?qū)χ我环N病。不凈觀就是對(duì)治貪，不凈觀不能對(duì)治瞋，不行！這個(gè)藥只能夠?qū)χ我环N病，不像「我空觀」是對(duì)治所有的病，它是一個(gè)根本，所以這個(gè)地方是講對(duì)治的。這以下講出了五帖藥，對(duì)治五種病：第一個(gè)、多貪眾生不凈觀；第二個(gè)、多瞋眾生慈悲觀；第三、多散眾生數(shù)息觀；第四、愚癡眾生因緣觀；第五、多障眾生念佛觀。

一、多貪眾生不凈觀

先看第一個(gè)「多貪」。有些貪煩惱會(huì)重的人，就是過(guò)去他在五欲之間的享受比較重，這種等流習(xí)氣。這種貪就是染著，內(nèi)心對(duì)這種過(guò)去可愛(ài)的境界，內(nèi)心就是住在這個(gè)境界，不愿意分開(kāi)，被五欲的境界給系縛，這叫染著。那怎么辦呢，不凈觀。這個(gè)不凈觀當(dāng)然它有各式各樣的，主要是觀察我們的正報(bào)，因?yàn)槲覀兯澋木辰纾饕氖且乐惯@個(gè)正式的果報(bào)，依止這個(gè)身心。雖然我們也貪財(cái)物，貪房子，但是主要的，最強(qiáng)大的勢(shì)力還是對(duì)自己的正式果報(bào)，人的正式果報(bào)生起貪，這個(gè)是最主要的。所以我們?cè)趯?duì)治的時(shí)候，主要的是觀察我們的色身。

「觀身不凈」這當(dāng)中有三個(gè)方法：

第一個(gè)是約著我們生前，我們生命在的時(shí)候。龍樹(shù)菩薩說(shuō)：「種種不凈物，充滿(mǎn)于身內(nèi)，常流出不止，如漏囊盛物。」第一個(gè)是觀察我們的內(nèi)相不凈，種種不凈物，充滿(mǎn)于身內(nèi)。我們把身體這個(gè)皮跟肉給撥開(kāi)以后，觀察我們身體的情況，有膿血屎尿種種的不凈物，充滿(mǎn)在我們身體里面。它還不斷在身體里面流動(dòng)。它還怎么樣呢，常流出不止，如漏囊盛物，他經(jīng)常從兩個(gè)眼睛、鼻子、嘴巴、大便處、小便處流出，九孔流出不凈物，講一個(gè)譬喻：如漏囊盛物。像一個(gè)皮革，這個(gè)皮革破九個(gè)洞，這個(gè)皮革里面裝很多的大小便等，經(jīng)常從這九個(gè)洞里面，流出大便、小便、膿、血、屎、尿、鼻涕等等，是這種境界。其實(shí)我們要是心稍微細(xì)一點(diǎn)， 我們一天的作息， 吃飯、睡覺(jué)、上廁所，你用比較理性的智慧來(lái)觀察這個(gè)色身，你應(yīng)該能夠知道，這個(gè)色身是不清凈的，是的，是不清凈！可見(jiàn)我們過(guò)去的思想是顛倒的，業(yè)力使令我們看不到這個(gè)色身的真實(shí)相，所以我們應(yīng)該要經(jīng)常去熏習(xí)佛法，來(lái)調(diào)整我們的顛倒，這個(gè)是一種生前的不凈的觀法。

第二個(gè)九想觀。就是死了以后，觀察我們這個(gè)色身，我們用很好的飲食，很好的滋養(yǎng)來(lái)滋養(yǎng)這個(gè)色身，但是總有一天這個(gè)色身它會(huì)死掉。然后躺在地上，然后青黑膨脹破裂。破裂以后流出膿血。流出臭穢的膿血以后呢，野干、禿鷹就飛到我們的尸體，把這個(gè)肉東一塊、西一塊，就把它給吃掉了，散的滿(mǎn)地，最后就剩一堆白骨。這一堆白骨慢慢慢慢的業(yè)風(fēng)一吹，這個(gè)白骨也分散了，連那個(gè)人的形狀都不可得。就是我們把未來(lái)一定要發(fā)生的事情，提前在心中先把它看一遍。我們色身未來(lái)的境界，不管你多大的福報(bào)力，以后就是這九種次第，這個(gè)身體是一個(gè)老朽之物，這個(gè)能夠?qū)χ蔚倪@個(gè)身見(jiàn)。

第三個(gè)就是白骨觀。這個(gè)白骨觀是通于生前、生后。我們觀察這個(gè)色身，最容易起顛倒的，是因?yàn)檫@個(gè)肉跟外表這個(gè)皮，大部份我們會(huì)起顛倒，都是被我們色身上長(zhǎng)的肉，這個(gè)人長(zhǎng)的很胖很瘦，這個(gè)肉外面又長(zhǎng)一層皮。所以我們?cè)谟^察人的時(shí)候，佛陀告訴我們，你不要去看肉，也不要看皮，因?yàn)槲覀兒苋菀纂S順這個(gè)肉的皮起顛倒，那怎么辦呢？你直接看他的骨頭，佛陀是告訴這個(gè)意思。白骨觀是先觀察自己，你觀察這個(gè)人是怎么回事呢，就是腳是一個(gè)腳掌骨、 小腿骨、大腿骨， 然后身體是一個(gè)脊椎骨，兩邊就是一些排骨，最后就是一個(gè)頭，兩個(gè)眼睛凹進(jìn)去，一個(gè)鼻子也凹進(jìn)去，牙齒就是露出來(lái)，這是一個(gè)骷髏頭。你這個(gè)骷髏頭能夠從東邊走到西邊，從西邊走到東邊，能夠做行住坐臥，就是這樣。你就經(jīng)常去憶念，你就是一個(gè)骨頭走過(guò)來(lái)、走過(guò)去，能夠拜佛、打坐、喝開(kāi)水，就是這樣。你這樣子觀察久了以后呢，你再把眼睛打開(kāi)， 你看到每一個(gè)人， 也都是這樣子，就是一個(gè)骨人，一個(gè)白骨的人走過(guò)來(lái)、走過(guò)去，這時(shí)候我們對(duì)這個(gè)色身的執(zhí)著，就會(huì)調(diào)伏下去，這個(gè)是《俱舍論》所說(shuō)的白骨觀。這三種都是對(duì)治貪煩惱的，就是貪煩惱重，一定要用這種方法去修。

二、多瞋眾生慈悲觀

我們眾生的煩惱，也是各式各樣的，有些人貪煩惱重，有些人嗔煩惱重。這個(gè)嗔煩惱重，有些人是這樣，他整個(gè)生命是完全放逸的，你只要不如他的意，他就發(fā)脾氣，這種人我們就不談，這種人當(dāng)然就是處在完全放逸當(dāng)中。但是我們修行人，有些人這個(gè)嗔是怎么回事呢，這個(gè)人多數(shù)還是精進(jìn)的人，不管是持戒精進(jìn)，做定課也精進(jìn)。但是他這種精進(jìn)很容易以他的標(biāo)準(zhǔn)，這兩個(gè)眼睛打開(kāi)看到別人：你們這些人都是懈怠放逸。他會(huì)把要求自己這種標(biāo)準(zhǔn)，兩個(gè)眼睛往外一看，就會(huì)發(fā)出這個(gè)嗔恨心出來(lái)，所以這怎么辦呢，就要修慈悲觀了，不可以這樣子。

這個(gè)「慈悲觀」根據(jù)《菩提道次第略論》，它主要是有兩個(gè)次第：

（一）平等舍

第一個(gè)是平等舍。觀察一切法自性空的。就是說(shuō)我們?nèi)烁酥g相處，這個(gè)生命的創(chuàng)造者就是因緣。過(guò)去的業(yè)力，我過(guò)去跟他因緣好一點(diǎn)，我看到他就歡喜，你說(shuō)為什么？我講不出個(gè)道理出來(lái)，但是看到他就歡喜，他對(duì)我有一點(diǎn)點(diǎn)不合理的事情，而我能夠包容。有些人，這兩個(gè)人一接觸，你看我不順眼、我看你不順眼，稍微有一點(diǎn)點(diǎn)微細(xì)的動(dòng)作，那就是起煩惱，這過(guò)去結(jié)惡因緣。那怎么辦呢，平等舍，就是你觀察這個(gè)怨家跟親屬都不決定的。他現(xiàn)在是你的親屬，但是這件事也不決定的，很快就會(huì)變成怨家，有時(shí)候一句話不合，就變成怨家了。今生是你的親屬可能上輩子是怨家；今生是怨家，也可能上輩子是親屬，我們這個(gè)生命的舞臺(tái)，它是不斷變化的，就是這個(gè)怨家跟親屬都不決定，怨家能夠變?yōu)橛H屬，親屬也會(huì)變?yōu)樵辜摇Ｄ愕谝粋€(gè)要做這樣子的觀想，把你對(duì)怨家跟親屬的定義給破壞掉，沒(méi)有這回事情，這件事情沒(méi)有自性，沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的冤家，也沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的親屬，事情都是可以創(chuàng)造的，只要你內(nèi)心肯努力，惡因緣一定能夠變?yōu)樯频囊蚓墸?這是平等舍。你一定要有信心，你后面才能修的起來(lái)。你透過(guò)平等舍心以后，把你對(duì)這個(gè)怨家的這種執(zhí)著給破壞掉。破壞掉以后怎么辦呢？

（二）悅意慈

修「悅意慈」。就是我們慈悲心要生起來(lái)，你一定要跟他有好的關(guān)系。怎么辦呢？就是知母、念恩、報(bào)恩。你觀察這個(gè)眾生，你在生死輪回當(dāng)中，我也在生死輪回當(dāng)中，我們兩個(gè)在這一期生命會(huì)相遇，這件事情不是小因緣，無(wú)量無(wú)邊的眾生，有天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，得到人身又能夠在同一個(gè)地球，又能夠在同一個(gè)地方，這件事情不是今生才有的因緣，過(guò)去生生生世世都是有因緣的。這個(gè)生生世世有因緣，你決定有一生是做過(guò)我的母親，知母，你如此的了知，這些眾生都曾經(jīng)做過(guò)我的母親。

「做我的母親」，她是怎么回事呢？他對(duì)我是很照顧的，她要是剩下一口飯，會(huì)把她的飯給我吃的，她用所有一切的資具來(lái)照顧我、養(yǎng)育我，我們憶念這個(gè)人對(duì)我有太大的恩德了。那怎么辦呢？報(bào)恩，我應(yīng)該要用這一生，報(bào)答她過(guò)去曾經(jīng)對(duì)我的恩。怎么報(bào)答呢？我要報(bào)答她唯一的就是慈跟悲，她身心有痛苦，我應(yīng)該為她拔除；她身心沒(méi)有快樂(lè)，我應(yīng)該給她快樂(lè)。當(dāng)然給她快樂(lè)，不是給她五欲樂(lè)，給她三昧樂(lè)，還有佛法樂(lè)、寂靜樂(lè)，告訴她怎么樣修行，怎么樣離苦得樂(lè)的辦法。這個(gè)悅意就是去創(chuàng)造你跟他的一個(gè)好的因緣，透過(guò)我們的思惟，觀察這個(gè)人過(guò)去曾經(jīng)是我的母親，對(duì)我有恩，所以我應(yīng)該要報(bào)答他，就是先建立一個(gè)好的因緣，你對(duì)他這個(gè)好因緣，你才有可能對(duì)他拔苦與樂(lè)。

所以這個(gè)慈悲觀就是兩個(gè)內(nèi)容：一個(gè)是平等舍；一個(gè)是悅意慈。 不過(guò)這件事情是這樣子，你修慈悲觀的次第，可以先找因緣比較好的修，你那個(gè)慈悲心很容易就能夠生起來(lái)。然后你再找中庸的，你跟他沒(méi)有好因緣，但是也沒(méi)有壞因緣，你再對(duì)他修慈悲觀，知母、念恩、報(bào)恩，慈心、悲心。然后你再面對(duì)你的怨家，對(duì)他修慈悲觀，這是三個(gè)次第，這個(gè)就是對(duì)治瞋恨心。

我們?cè)诮渎衫锩妫〕说慕浞ǎ闹攸c(diǎn)在治貪，很明顯的，佛陀在聲聞戒里面，對(duì)于一個(gè)比丘他的資具，你的缽要幾個(gè)，你的衣服要怎么處理、你對(duì)女眾要保持什么樣的距離，非常嚴(yán)格的限制。但是在菩薩戒，它是非常注意瞋恨心，佛陀在菩薩戒里面，訶責(zé)菩薩的瞋恨心，訶責(zé)的非常厲害，這個(gè)十波羅夷里面，有幾條就跟瞋有關(guān)系。你看到眾生起瞋恨心，在菩薩戒里面都結(jié)很重的罪。他曾經(jīng)對(duì)你不起，但是他向你懺悔了，你瞋心不受悔是菩薩波羅夷罪。為什么？因?yàn)槠兴_的目的，就是要攝受眾生，你一對(duì)他起瞋恨心，他看到你就不歡喜，你沒(méi)辦法攝受他。所以這個(gè)菩薩的角度，它對(duì)這個(gè)瞋心訶責(zé)很厲害的，這應(yīng)該修慈悲觀來(lái)對(duì)治。

三、多散眾生數(shù)息觀

這個(gè)心很容易散亂，沒(méi)辦法集中，就是用這個(gè)息，息就是一個(gè)地水火風(fēng)的風(fēng)大。這個(gè)息是怎么回事呢，這個(gè)息有兩個(gè)：一個(gè)是入息；一個(gè)出息。什么叫入息呢，就是你把空氣從鼻子吸到丹田。吸了以后，你不是馬上吐出去，稍微停止一下，那個(gè)就是息，停止那個(gè)點(diǎn)叫息，唯識(shí)是這樣定義的。然后再把肚子的空氣吐出去，通過(guò)鼻孔叫出息。你要攝心，就是你注意你的呼吸，從鼻孔到肚臍，從肚臍到鼻孔，你的心就是注意那個(gè)氣息的流動(dòng)，注意那個(gè)流動(dòng)，這個(gè)叫做數(shù)息觀，知息入、知息出、知息長(zhǎng)、知息短。

印光大師他老人家，他把這個(gè)數(shù)息觀用在念佛，就是吸氣的時(shí)候不要念佛，吸氣的時(shí)候，專(zhuān)心吸氣，吐氣的時(shí)候，透過(guò)吐氣的因緣，再把佛號(hào)給念出來(lái)，然后你注意那個(gè)佛號(hào)的聲音，印祖是這個(gè)意思，就是三三四，十念計(jì)數(shù)法。因?yàn)樵凇吨嘘帯飞险f(shuō)，我們這個(gè)地水火風(fēng)，主要是風(fēng)大，你風(fēng)一調(diào)，其它的地水火都調(diào)，你火也平順、水大也平順、地大也平順。你氣一不調(diào)，其它的三大都不調(diào)，所以調(diào)氣是根本，風(fēng)大是最重要的，這個(gè)地方講多散眾生數(shù)息觀，它這個(gè)地方也有調(diào)氣的意思，一方面調(diào)氣，一方面攝心。

四、愚癡眾生因緣觀

佛法講愚癡是說(shuō)，你是一個(gè)世間人，你讀到碩士、博士，但是你不知道這個(gè)生命是怎么回事，這就是愚癡。佛法講生命，就是一個(gè)三世的因果，有過(guò)去的因緣、有現(xiàn)在因緣、有未來(lái)因緣。他今天為什么健康呢？這個(gè)有因緣的，有過(guò)去因緣；這個(gè)人為什么多病呢？有過(guò)去因緣；為什么這個(gè)人造善業(yè)努力主動(dòng)積極，但是惡因緣特別多，他明明在造善業(yè)，但是惡因緣很多，這怎么回事呢？這個(gè)也是有因緣，就是他過(guò)去的惡業(yè)太重了，必須把這惡業(yè)先償還，這些善業(yè)才能夠得果報(bào)。外道持牛戒、持狗戒，他就是在禪定當(dāng)中，看到牛生天、狗生天，他不知道這個(gè)因果是通三世的，他以為今生是做牛的因緣就生天，做狗的因緣就生天，這怎么辦呢，向牛學(xué)習(xí)，向狗學(xué)習(xí)。這個(gè)佛法講就是癡，不知道佛法的因緣，三世的因緣。這種愚癡的情況，我們必須修因緣觀，就是有過(guò)去的因緣，有現(xiàn)在的因緣，有未來(lái)的因緣，這個(gè)因緣是恒常相續(xù)的，不常又不斷的，這個(gè)就是對(duì)治愚癡。

五、多障眾生念佛觀

這里的障是指昏沉跟掉舉。你打坐的時(shí)候，應(yīng)該是明靜不動(dòng)，但是你昏沉、掉舉了，這個(gè)時(shí)候念佛觀。這里的念佛觀，在天臺(tái)宗的意思是觀想跟觀像，佛的像，把眼睛打開(kāi)，看佛的三十二相、八十種好，來(lái)對(duì)治昏沉、掉舉，這里的念佛不是指持名，以天臺(tái)宗的藏教五停心，是觀像、觀想來(lái)對(duì)治昏沉、掉舉。

這五個(gè)都是屬于對(duì)治的方法，就是看你哪一個(gè)問(wèn)題比較嚴(yán)重，你就應(yīng)該加強(qiáng)這方面的觀法。「我空觀」是一個(gè)根本。這是講到我們對(duì)治煩惱習(xí)氣的一個(gè)辦法。

[師答] ：悅意，悅是喜悅的悅，一個(gè)心字旁悅。意， 意樂(lè)的意， 第六意識(shí)的意。悅意慈就是這個(gè)慈心怎么會(huì)有呢？就是悅意，你要先創(chuàng)造一個(gè)跟他好的因緣。譬如說(shuō)如果對(duì)方是我的母親，她偶爾對(duì)我們有一些不如意的事情，我們能夠包容她，為什么？因?yàn)槲覀兛此龤g喜，她看我也歡喜，好因緣，所以這個(gè)慈心要先建立跟他好因緣，叫悅意慈。

[師答] ：愚癡跟邪見(jiàn)有什么差別？這個(gè)地方我剛好講到唯識(shí)，這個(gè)是很微細(xì)的，愚癡跟邪見(jiàn)有什么差別？這的確要了解一下。

愚癡就是對(duì)事理的顛倒，顛倒染慧為性。這個(gè)邪見(jiàn)在唯識(shí)學(xué)叫顛倒推求，還加一個(gè)推求。我去查臺(tái)中蓮社，它出了一本《百法》，我上次去南普陀也講到這個(gè)地方，我當(dāng)時(shí)也發(fā)了一個(gè)問(wèn)題，跟現(xiàn)在是一樣，愚癡跟邪見(jiàn)有什么差別？我找到答案。

它說(shuō)：愚癡這個(gè)人是什么境界，就是飽食終日，無(wú)所用心。他出生以后干什么呢？就讀書(shū)；讀書(shū)為什么呢？就賺錢(qián)；為什么要賺錢(qián)呢？拿錢(qián)來(lái)享受。他的生命就是這樣，就是做這種事情。他一生就是去讀書(shū)，然后去工作，然后賺很多錢(qián)，最后造很多的業(yè)力，當(dāng)然主要是惡業(yè)，就死掉了，這叫愚癡，這種人就是愚癡。他不知道生命有過(guò)去、有未來(lái)，他完全不知道。

那這個(gè)邪見(jiàn)呢，多數(shù)都是這個(gè)人已經(jīng)有心要去追求宇宙間的真理，但是他遇到的不是佛法，他遇到的是一個(gè)惡知識(shí)，或者他自己在禪定當(dāng)中，自己邪分別，他產(chǎn)生一種邪見(jiàn)，自己的一種邪分別，所以這個(gè)邪見(jiàn)，他是有推求，經(jīng)過(guò)你去思惟，觀察人生是怎么回事，然后你產(chǎn)生了一個(gè)理解叫邪見(jiàn)，這樣懂嗎？這個(gè)邪見(jiàn)，已經(jīng)在他內(nèi)心有一個(gè)知見(jiàn)了，已經(jīng)有一個(gè)知見(jiàn)了。這個(gè)愚癡人，內(nèi)心完全沒(méi)有知見(jiàn)，對(duì)理上完全沒(méi)有知見(jiàn)，他沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)固的知見(jiàn)，沒(méi)有推求，只是顛倒沒(méi)有推求。這個(gè)邪見(jiàn)，他多少是有一點(diǎn)勝解，他對(duì)宇宙人生的觀察，他自己也有一套理論，有一個(gè)勝解出來(lái)，這叫邪見(jiàn)，他已經(jīng)產(chǎn)生一種見(jiàn)，一種知見(jiàn)。

這個(gè)污垢是無(wú)始劫來(lái)，在我們這一念清凈心當(dāng)中，因?yàn)閿?shù)數(shù)的熏習(xí)，已經(jīng)凝結(jié)成一種強(qiáng)大的勢(shì)力。我們自己要老實(shí)一點(diǎn)，我們經(jīng)常觀察我們，的確在內(nèi)心，我們這一念心，何期自性本自清凈，是的，但是這個(gè)清凈是就本性來(lái)說(shuō)。在這個(gè)清凈心當(dāng)中，有很多的垃圾，如果我們都不去處理，這些垃圾是不會(huì)消失掉的，它是不會(huì)自動(dòng)消失掉的。譬如說(shuō)你貪煩惱很重，但是不修「不凈觀」，這怎么辦呢，這煩惱它怎么會(huì)消失掉呢，就不會(huì)消失掉了，一天一天，這煩惱就永遠(yuǎn)保存在心中，就這樣過(guò)去。就是說(shuō)，這個(gè)煩惱你不處理，它是不會(huì)自己消失掉。我們一定要有這個(gè)觀念，你不去處理煩惱，這個(gè)煩惱永遠(yuǎn)存在。這個(gè)教室里有一堆垃圾，你不去掃它，十年后它還是在那里，所以這個(gè)修觀是很重要的。

「既從心起，還從心滅」。煩惱是我們這一念的無(wú)明，遇到惡因緣創(chuàng)造出來(lái)的；我們也只有依止我們這一念心，隨順?lè)鸱ǖ囊蚓墸抻^，把它消滅掉。所有的佛菩薩，不能來(lái)到我們的心中把煩惱去掉，沒(méi)有這回事，你自己要依止正法，把煩惱給對(duì)治掉，這個(gè)也要觀念。所以你不吃藥，你的病是不會(huì)好的，你整天就是抱病過(guò)活，一天過(guò)一天。這是講我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候，有煩惱的障礙的對(duì)治的方法。

再看第二段，這一段是講外障，前面是一個(gè)內(nèi)心的障礙，這邊是外障，我們先把《文鈔》念一遍。

【二】念佛一法，約有四種。所謂持名、觀像、觀想、實(shí)相。就四法中，唯持名一法，攝機(jī)最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作觀，必須熟讀《觀經(jīng)》，深知「是心作佛，是心是佛」，及「心凈佛現(xiàn)，境非外來(lái)，唯心所現(xiàn)」，不生取著。既不取著，則境益深妙，心益精一。能如是，則觀想之益，殊非小小。如觀境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境現(xiàn)，此則全體是妄，與佛與心，皆不相應(yīng)，即伏魔胎。因茲妄欲見(jiàn)境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，現(xiàn)作境界。既最初因地不真，何能知其魔業(yè)所現(xiàn)，遂大生歡喜，情不自安。則魔即附體，喪心病狂。縱令活佛現(xiàn)身救度，亦未如之何矣！須自量根性，勿唯圖高勝，以致求益反損也。善導(dǎo)和尚云：「末法眾生，神識(shí)飛揚(yáng)，心粗境細(xì)，觀難成就。是以大圣悲憐，特勸專(zhuān)持名號(hào)。以稱(chēng)名易故，相續(xù)即生。」誠(chéng)恐或有不善用心，致入魔境也，宜自詳審。又志誠(chéng)懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之，則幸甚！

— 復(fù)吳悉真居士書(shū) —

好！我們看它的內(nèi)容，我們分成三段，先看

第一段，印祖先標(biāo)出念佛的種類(lèi)。「念佛一法，約有四種」，有四種的念佛。「所謂持名、觀像、觀想、實(shí)相。」

我們跟阿彌陀佛感應(yīng)道交有四個(gè)辦法：

第一個(gè)是執(zhí)持阿彌陀佛的名號(hào)，就是一句彌陀念誦聽(tīng)，以阿彌陀佛的聲相為所觀境，這是第一個(gè)。

第二個(gè)觀像。這個(gè)地方的觀當(dāng)「觀察」，就是你在前面很實(shí)際的安排一個(gè)佛像，或者是木雕的，或者是石頭的，或者是紙的，你眼睛打開(kāi)去取這個(gè)像。取了以后，把這個(gè)像看很清楚以后，再把眼睛給閉起來(lái)，然后把你剛剛?cè)〉降哪莻€(gè)像的影像。在心中現(xiàn)出來(lái)。如果現(xiàn)的時(shí)候很模糊，再把眼睛打開(kāi)，再去取像。一次一次的，取到你能夠把那個(gè)像在心中分明的顯現(xiàn)為止，這個(gè)就是念佛三昧，「如鏡現(xiàn)像」，《觀經(jīng)》上說(shuō)要顯到像一個(gè)鏡子，把這個(gè)像狀現(xiàn)出來(lái)一樣，完全是分明的，這個(gè)時(shí)候就是觀像念佛成就，這是觀像。

第三個(gè)「觀想」。前面的「觀像」，是有一個(gè)佛像在前面，這個(gè)是佛像不現(xiàn)前，所以這里的觀當(dāng)「思惟」，你是依止經(jīng)文，經(jīng)文怎么說(shuō)， 你就隨文入觀， 去觀察極樂(lè)世界這種琉璃地、 寶樹(shù)、樓閣，乃自于正報(bào)的莊嚴(yán)、依報(bào)的莊嚴(yán)等等，這個(gè)是「觀想」。當(dāng)然這個(gè)都是依《觀經(jīng)》，你不能自己去想象，不可以。

第四個(gè)是「實(shí)相」。這個(gè)「實(shí)相」就是念法身佛，諸法的真實(shí)相，就是念佛的法身，我空、法空的真如，我不可得、法不可得、一切法不可得，去觀察那個(gè)畢竟空的體性，這個(gè)是實(shí)相。前面的持名、觀像、觀想，主要的還是約應(yīng)化身來(lái)觀察的，這個(gè)實(shí)相的念佛，就是更深更高一點(diǎn)。

「就四法中，唯持名一法，攝機(jī)最普，下手最易，不致或起魔事。」在這個(gè)四法當(dāng)中，印祖加以簡(jiǎn)別，就是以「執(zhí)持名號(hào)」的方法「攝機(jī)最普」。這個(gè)根機(jī)利根的人，你的心力很強(qiáng)可以修；你一個(gè)鈍根的人，煩惱粗重，乃至于你造了很多惡業(yè)，造了五逆、十惡的也可以修。

這個(gè)法門(mén)它的好處就是這樣，利根的人修念佛，他這個(gè)佛號(hào)：一一理性，具足莊嚴(yán)；一一莊嚴(yán)，全體理性。它深者見(jiàn)深，他把教理讀通了，這句佛號(hào)在心中一運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，他也是跟真如相應(yīng)，一一理性，真空的理性，現(xiàn)出佛號(hào)的莊嚴(yán)；一一的莊嚴(yán)，也不離開(kāi)真空的理性。深者見(jiàn)深，淺者見(jiàn)淺。不知道一切法畢竟空，認(rèn)為佛號(hào)有真實(shí)性的，也可以修。你認(rèn)為這句佛號(hào)有真實(shí)的，沒(méi)關(guān)系！我這一念苦惱心也是真實(shí)的，沒(méi)關(guān)系。那怎么辦呢。我就用我這個(gè)真實(shí)的苦惱心，依止這個(gè)佛號(hào)，這個(gè)佛號(hào)是大功德法聚，它能夠救拔我，也可以。你完全是自性執(zhí)，也可以，你也能夠感應(yīng)道交，你能夠觀察：能念所念性空寂，感應(yīng)道交難思議，我這一念心畢竟空，佛號(hào)也畢竟空，在畢竟空當(dāng)中感應(yīng)道交，也可以！所以這個(gè)法門(mén)的確是攝受上根的人，也攝受下根的人。

而且「下手最容易」，你不一定要開(kāi)悟，也不一定要任何的時(shí)間地點(diǎn)，隨時(shí)隨處都可以修。所以我看這個(gè)意思，持名念佛在末法時(shí)代，應(yīng)該是一個(gè)最有市場(chǎng)的一個(gè)法門(mén)，應(yīng)該是這樣子的，下手最易。而且「不致或起魔事」。念佛法門(mén)是在整個(gè)觀想、觀像、持名當(dāng)中，最不容易起魔事的。這是它的特色，第一個(gè)、攝機(jī)最普；第二個(gè)、下手最易；第三個(gè)不致或起魔事。這是說(shuō)明持名的殊勝。再看

第二段：「如欲作觀」。

假設(shè)我們有時(shí)候也想要以觀想、觀像來(lái)當(dāng)助行，怎么辦呢？這以下告訴你一個(gè)方法， 「必須熟讀《觀經(jīng)》」，要把《觀經(jīng)》看一看，那有十六個(gè)觀法，每一個(gè)觀法，它是怎么的觀法要了解。而且「深知『是心作佛，是心是佛』，及『心凈佛現(xiàn)，境非外來(lái)，唯心所現(xiàn)』，不生取著」你要修觀，在《觀經(jīng)》當(dāng)中，它特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀念，就是「是心作佛，是心是佛」。這句話我們解釋一下。

這是說(shuō)，這個(gè)世間上的事情，不管是雜染的、不管是清凈的，雜染的一般來(lái)說(shuō)是六凡法界，不管是清凈的四圣法界，都是由因緣有，不是誰(shuí)，哪一個(gè)人把它創(chuàng)造出來(lái)；也不是自然有，不是，這是有因緣的。而這個(gè)因緣當(dāng)中，最主要的因緣，就是我們這一念心，它是主要因緣。

所以說(shuō)，「是心作佛，是心是佛；是心作地獄，是心是地獄」。這個(gè)十法界就是我們這一念心創(chuàng)造出來(lái)的，簡(jiǎn)單的觀念就是這樣，這是一個(gè)攏總的觀念。

這句話怎么消文？是心，這個(gè)心，了別叫做心，簡(jiǎn)別色法的執(zhí)愛(ài)，沒(méi)有了別性。我們的生命體，有一個(gè)明了性的，你現(xiàn)在能夠見(jiàn)聞?dòng)X知，聽(tīng)到法師的說(shuō)法，能夠分別法里面的義理，那個(gè)能分別的明了性就是心。就是你那一念心，打妄想的是它，念佛也是它，造惡業(yè)、造善業(yè)都是它，這叫心。

你這一念心干什么呢，「作佛」這個(gè)作就是造作，簡(jiǎn)別它不是寂靜狀態(tài)，它不是不動(dòng)，它是有動(dòng)作，就是造作。這個(gè)造作是造作什么呢？造作「佛」，就是你用這一念心，去觀想阿彌陀佛，去觀像阿彌陀佛，或者是執(zhí)持阿彌陀佛的名號(hào)，內(nèi)心當(dāng)中去緣念「佛」的法界，這個(gè)就是在造因地。

你這一念心在佛的法界里面造作，這樣子有什么好處呢，「是心是佛」你這一念明了心，它就起變化了，受熏了，你這樣造作以后，你這一念雜染心當(dāng)中，就能夠生起佛的功德，這個(gè)「是」就是成就，它能夠成就，念念能就成就極樂(lè)世界功德莊嚴(yán)。

當(dāng)然這個(gè)意思也通于其它的雜染法界，「是心作地獄，是心是地獄」。你這一念心去創(chuàng)造地獄的因，你去思惟殺盜淫妄的境界，你這一念心也會(huì)起變化，你會(huì)增長(zhǎng)惡業(yè)的勢(shì)力，增長(zhǎng)三惡道的惡業(yè)，三惡道的那個(gè)業(yè)力，就在你這一念分別的當(dāng)中，邪分別當(dāng)中，念念的成就三惡道的果報(bào)，在那個(gè)地方成就。

所以蕅益大師說(shuō)：妙因妙果不離一心。

因地是你這一念心創(chuàng)造，果報(bào)也是你這一念心創(chuàng)造顯現(xiàn)出來(lái)。

譬如說(shuō)我們?nèi)ニ嘉┮患虑椋f(wàn)法唯是一心，的確我們很難去了解，因?yàn)槲覀兎卜虻乃枷攵际窍蛲馀示墸覀冋J(rèn)為這一切的色聲香味觸法，都是真實(shí)性的。

徹悟禪師告訴我們一個(gè)思惟方法：怎么會(huì)有凡夫呢？這個(gè)凡夫的生命是怎么來(lái)的？

就是「一念不覺(jué)」。

就是說(shuō)，諸法從本來(lái)，常自寂滅相。在這宇宙萬(wàn)有當(dāng)中，本來(lái)都是畢竟空體，沒(méi)有正報(bào)的有情生命，也沒(méi)有依報(bào)的無(wú)情，都沒(méi)有的，諸法從本來(lái)，常自寂滅相。怎么開(kāi)始會(huì)有生命產(chǎn)生呢？在《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，就是一念不覺(jué)，就是最初的那一念清凈本來(lái)的本性當(dāng)中，動(dòng)了一個(gè)念頭。好！這個(gè)無(wú)始無(wú)明一動(dòng)了以后，無(wú)明緣行，行緣識(shí)，就在這個(gè)地方，就從一切法畢竟空當(dāng)中，就創(chuàng)造了一個(gè)生命出來(lái)，一開(kāi)始是先累積了一個(gè)業(yè)力，從這個(gè)業(yè)力當(dāng)中，就把這個(gè)虛妄的果報(bào)給創(chuàng)造出來(lái)。

這個(gè)虛妄的生命果報(bào)什么時(shí)候結(jié)束呢。它的生起是一念不覺(jué)，一直到你不斷的修行，從外凡到內(nèi)凡，然后到見(jiàn)道位。見(jiàn)道位以后，初地、二地、三地…十地，到等覺(jué)，等覺(jué)菩薩的時(shí)候，你最后坐在菩提樹(shù)下，一念的相應(yīng)慧，就在金剛喻定，你進(jìn)入甚深禪定當(dāng)中，生起我空觀、法空觀的時(shí)候，一念的相應(yīng)，突然間把無(wú)始無(wú)明給破壞，這個(gè)時(shí)候，你整個(gè)有漏的生命完全消失掉，就是完全是清凈法身，又恢復(fù)到諸法從本來(lái)，常自寂滅相。

徹悟禪師說(shuō)，我們思惟在整個(gè)有漏的九法界，這樣子流動(dòng)，三大阿僧祇劫的生命當(dāng)中，一下子做人、一下子做狗，慢慢慢慢到了圣位，到初地、二地、三地到等覺(jué)，這么一大段的九法界的生命之旅，前面是畢竟空，后面也是畢竟空。最初是一念不覺(jué)，最后是一念的相應(yīng)慧，頭尾都是一念。

那這個(gè)中間是什么，你最初就是那一念，最后也是那一念的覺(jué)悟。一開(kāi)始是那一念的迷惑，把有情眾生的生命創(chuàng)造出來(lái)，最后是學(xué)習(xí)佛法以后，一念的智能的光明，把整個(gè)九界的有漏生命完全息滅了。你頭尾都是一念，當(dāng)然這些中間的身心，都是你這個(gè)念頭不斷的變化，它剎那剎那變化，剎那剎那變現(xiàn)身心世界，就是這樣，生命體就是這個(gè)念頭的流動(dòng)而已。

唯識(shí)學(xué)說(shuō)：萬(wàn)法唯識(shí)。宇宙間一切的因果，就是建立在我們剎那剎那這個(gè)流動(dòng)的心識(shí)當(dāng)中，變現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)我無(wú)我所。但是因?yàn)槟阈淖R(shí)的流動(dòng)，不斷的造業(yè)，不斷的現(xiàn)果報(bào)出來(lái)，離開(kāi)了現(xiàn)前的一念心，是無(wú)有少法可得，這個(gè)就是 「是心作佛，是心是佛」 。若因若果，唯是一心，萬(wàn)法唯是一心。你要知道這個(gè)觀念才可以修觀，為什么呢？因?yàn)槟阒廊f(wàn)法唯是一心，你就知道心凈佛現(xiàn)，你要跟阿彌陀佛感應(yīng)道交，一定要心凈，而境界不是從外面而來(lái)的，是你內(nèi)心所變現(xiàn)的，所以你才能夠不生取著。你知道你這一念心是畢竟空，無(wú)我無(wú)我所。畢竟空當(dāng)中，它不是斷滅，你一動(dòng)，就是一個(gè)因緣；你念佛，它就創(chuàng)造一個(gè)如夢(mèng)如幻的佛的功德；你念三惡道，就創(chuàng)造一個(gè)如夢(mèng)如幻的三惡道法界出來(lái)。這一切的法界， 就是這一念心如是的造作、如是的顯現(xiàn)， 都不離開(kāi)這一念心。這是整個(gè)大乘的殊勝，萬(wàn)法唯是一心，這個(gè)是很重要的。

「能如是，則觀想之益，殊非小小。」這樣子，你知道在整個(gè)觀想中，都是如夢(mèng)如幻的，不管是歡喜的境界、逆境都如夢(mèng)如幻。我們?cè)倏聪露危?/p>

「如觀境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境現(xiàn)，此則全體是妄，與佛與心，皆不相應(yīng)，即伏魔胎。」這個(gè)地方要注意了！有些人對(duì)于觀想的境界不熟，理論也不清楚，他也沒(méi)有讀誦大乘經(jīng)典，不知道這一切的境界是一心所變現(xiàn)， 「以躁妄心，急欲境現(xiàn)」，他就是以這種有所得的躁妄心，念佛趕快要能夠看到極樂(lè)世界，或者希望能夠感應(yīng)到，在現(xiàn)生看到佛陀，你這一念心向外攀緣有危險(xiǎn)的。為什么呢？「此則全體是妄」你就依止妄想修行，你用你的攀緣有所得心來(lái)修行，這樣子你的因地是雜染，你不可能去成就佛的功德，跟真心的功德，跟佛、跟真心都不相應(yīng)，你這樣子「因地不真」，已經(jīng)伏下一個(gè)魔胎，要注意了。你一開(kāi)始就想要見(jiàn)到什么，你就伏下魔胎了。

「因茲妄欲見(jiàn)境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，現(xiàn)作境界。既最初因地不真，何能知其魔業(yè)所現(xiàn)，遂大生歡喜，情不自安。則魔即附體，喪心病狂。縱令活佛現(xiàn)身救度，亦未如之何矣！」

我們剛開(kāi)始的時(shí)候，不知道這一切法都如夢(mèng)如幻，萬(wàn)法唯是一心，你「妄欲見(jiàn)境」，你希望能夠趕快見(jiàn)到阿彌陀佛，當(dāng)然這一件事是好事，但是你這種有所得的心，會(huì)使令你內(nèi)心躁動(dòng)，你心不寂靜，這個(gè)修行的功德相是明了寂靜；但是你的躁動(dòng)，越念佛越躁動(dòng)，怎么念了半天，阿彌陀佛還沒(méi)有現(xiàn)身呢？這樣子很容易引起多生的怨家。這個(gè)多生怨家，如果你跟他結(jié)的緣很深，你過(guò)去害他、殺他，而他現(xiàn)在剛好在鬼神道，你在人道，然后你在修行，這個(gè)時(shí)候就有問(wèn)題，他在鬼神道，他就「現(xiàn)作境界」，他可能會(huì)現(xiàn)出恐怖的境界來(lái)恐怖你，也可能現(xiàn)出你貪愛(ài)的境界來(lái)迷惑你。

既然你最初的時(shí)候，你的內(nèi)心就是有所得，你不知道這些如夢(mèng)如幻，你的因地就是有這種取向的執(zhí)著，你根本就不知道這是魔業(yè)所現(xiàn)，你看到這種境界就大生歡喜，內(nèi)心就不安，就開(kāi)始浮動(dòng)，這個(gè)時(shí)候，你內(nèi)心一攀緣，你內(nèi)心就有空隙。

《楞嚴(yán)經(jīng)》講，你內(nèi)心如果是不動(dòng)，就算魔王來(lái)都不能干擾你，這個(gè)佛法講感應(yīng)道交。《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)魔王來(lái)干擾你，你內(nèi)心不生取著，他拿你沒(méi)辦法，他無(wú)如之何，沒(méi)辦法，你自己要對(duì)他有取著心，才會(huì)感應(yīng)道交。你如果「情不自安」，這個(gè)時(shí)候魔就附體了，他趁著你攀緣的那個(gè)隙縫，就進(jìn)到你的身體，控制你這個(gè)心識(shí)，喪心病狂，這樣子就算是「活佛現(xiàn)身救度」，也沒(méi)辦法了，這件事就很危險(xiǎn)！著魔了，你整著善根都破壞掉了。所以這個(gè)地方的問(wèn)題就是在于「妄欲見(jiàn)境」。

我們念佛，執(zhí)持名號(hào)一心不亂，我們念佛的目的，是要追求一心不亂，是要把佛號(hào)念的綿綿密密，明靜而住。而不是念佛當(dāng)中看到什么、看到什么，不是的！這個(gè)是一種副產(chǎn)品。但得本，不愁末，你念到一心不亂，你什么都有，你一開(kāi)始就想要看到什么、看到什么，你遲早出毛病，所以這個(gè)地方要注意！這個(gè)著魔，都是我們自己有那個(gè)攀緣心，魔才有辦法跟你感應(yīng)到道交。

所以印祖很懇切的來(lái)勸勉我們修行人， 「須自量根性，勿唯圖高勝，以致求益反損也。」修行要老老實(shí)實(shí)的，知道自己是業(yè)障凡夫的根性，不要只是表面上要求高超殊勝，結(jié)果本來(lái)是想要得到利益，反而受到損害。

以下就引凈土宗的二祖善導(dǎo)大師說(shuō)：

第三段、「末法眾生，神識(shí)飛揚(yáng)，心粗境細(xì)，觀難成就。是以大圣悲憐，特勸專(zhuān)持名號(hào)。以稱(chēng)名易故，相續(xù)即生。」

末法眾生的特性，「神識(shí)飛揚(yáng)」，這個(gè)神識(shí)就是第六意識(shí)。我們第六意識(shí)，飛就是輕舉，輕舉不沉；揚(yáng)就是浮動(dòng)，輕舉浮動(dòng)。在這種情況之下「心粗境細(xì)」，能觀的心太粗重了，這個(gè)昏沉、掉舉太粗重了；而所觀的境界太過(guò)于復(fù)雜微細(xì)，所以「觀難成就」，很難相應(yīng)。就是一個(gè)小孩子你要他拿一百公斤，他根本沒(méi)辦法；那么粗重的心，它沒(méi)辦法去觀微細(xì)的境界。

那怎么辦呢？是以大圣佛陀悲憫，在《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》告訴我們專(zhuān)持名號(hào)，「以稱(chēng)名易故，相續(xù)即生」，就是稱(chēng)名的方法最簡(jiǎn)單，在臨命終的時(shí)候，只要佛號(hào)能夠保持相續(xù)，就能夠往生。

「誠(chéng)恐或有不善用心，致入魔境也，宜自詳審。」這當(dāng)中也有一個(gè)意思，不但是「稱(chēng)名易故，相續(xù)即生」，整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，也不容易著魔。

「又志誠(chéng)懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。」我們能夠志誠(chéng)懇切的專(zhuān)注一心，就是你有魔境，有時(shí)候我們的般若智慧不夠，熏習(xí)不夠，這種勝解力不夠，我們明明知道它是虛妄，但是控制不住。怎么辦呢？這個(gè)時(shí)候你不要去觀它，你攝用歸體，專(zhuān)心念佛。

古德說(shuō)，如果說(shuō)這個(gè)佛像的境界是真實(shí)的，是隨順于阿彌陀佛清凈法界的時(shí)候，你繼續(xù)念佛，這個(gè)佛像會(huì)更加的清楚分明；假設(shè)這個(gè)佛像是一種虛妄境界，它不隨順于阿彌陀佛的清凈法界的時(shí)候，你專(zhuān)心念佛，它就應(yīng)該消失掉，要消失掉。所以你要是般若智慧不夠，你看到任何境界，趕快攝心，這個(gè)一定是你中間有打妄想，這個(gè)境界才會(huì)出現(xiàn)，你就不管它是什么境界了，你專(zhuān)心念你的佛號(hào)，如果會(huì)消失掉，這個(gè)佛像就是有問(wèn)題，如果它繼續(xù)存在而更加分明，那就對(duì)了。所以說(shuō)你志誠(chéng)懇切的專(zhuān)心念佛，也是一個(gè)辦法。

最后，「宜竭盡心力以行之，則幸甚！」就是要身心力行。這個(gè)是講到「善識(shí)對(duì)治」，調(diào)治，這一段是針對(duì)于外在的魔境。

[師答]：如果「是心是佛」擺在前面，那個(gè)是講性德，「是心是佛」 ；你這一念心本來(lái)就是具足佛性， 但是怎么創(chuàng)造呢？「是心作佛」，要作出來(lái)。不過(guò)《觀經(jīng)》的本來(lái)意思是「是心作佛，是心是佛」，《觀經(jīng)》的原文是這樣，所以我們照《觀經(jīng)》解釋。

我們內(nèi)心當(dāng)中，念佛會(huì)有境界，我看《觀經(jīng)妙宗鈔》，它講這個(gè)念佛有境界，虛妄境界不說(shuō)，就是隨順于阿彌陀佛清凈法界的那個(gè)境界有兩個(gè)層次：

第一個(gè)是，凈心能感他佛。

凈心，清凈的凈，凈心能夠招感他佛。就是說(shuō)，你念佛念的很專(zhuān)注，一句佛號(hào)念誦聽(tīng)，能夠明了寂靜的在心中相續(xù)的運(yùn)轉(zhuǎn)，明靜而住。突然間跟阿彌陀佛的本愿感應(yīng)道交，這個(gè)時(shí)候你會(huì)看到阿彌陀佛，或者看到極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)。這個(gè)時(shí)候，你這一念心跟佛還是有能所的，凈心能感他佛，這個(gè)他就是還有自他的分別，當(dāng)然這也是一大段，從專(zhuān)注到成片、到事一心不亂，都是這種境界，這是第一個(gè)。

第二個(gè)，三昧能成己之果佛。

三昧能夠成就自己的果佛，就是你念到你一心不亂的時(shí)候，你見(jiàn)到本性佛，你見(jiàn)到的佛，那個(gè)阿彌陀佛，你內(nèi)心沒(méi)有那個(gè)能所的分別，那個(gè)入理一心，你自己的自性彌陀跟阿彌陀佛，已經(jīng)合為一體了，那是真的是：能念所念性空寂，感應(yīng)道交難思議。就是那個(gè)本性佛顯現(xiàn)出來(lái)的，就是見(jiàn)到法身佛，那是更高的境界了。但是不管是見(jiàn)到什么佛，都不能取著，當(dāng)然你能夠見(jiàn)到自己的法身佛，你不可能會(huì)有取著的，大部份都是在凈心，能感他佛的時(shí)候，還有能所對(duì)待的時(shí)候，我們最容易取著。

有時(shí)候我們打佛七，有些主七和尚，他當(dāng)然也是想要提高大家的信心，有時(shí)候會(huì)把一些修行比較得力的、有感應(yīng)的人，現(xiàn)場(chǎng)報(bào)告出來(lái)。印光大師說(shuō)這不好，打佛七當(dāng)中有任何的境界，不管是好、 是壞，你一講出來(lái)就不好。你很可能是念到凈心能感他佛，你真的是跟彌陀感應(yīng)道交了，真的。但是你一講出來(lái)，你下一枝香就沒(méi)有了，就失掉了。所以你有好境界，不要在大眾中表達(dá)出來(lái)，絕對(duì)不要講，要把它隱藏起來(lái)。但是你如果不知道這個(gè)境界到底是真實(shí)、是虛妄，是不是隨順于彌陀清凈法界的時(shí)候，你倒是可以跟善知識(shí)討論，私下可以，不要公開(kāi)的表達(dá)出來(lái)。除非你真的是得到念佛三昧，你那個(gè)念佛三昧的力量，非常的堅(jiān)固了，可以，經(jīng)得起任何考驗(yàn)了，可以！如果你只是一時(shí)的感應(yīng)道交，你講出來(lái)很不好。

印光大師說(shuō)：第一個(gè)，你講出來(lái)，你看到一分，你說(shuō)兩分也不對(duì)， 說(shuō)半分也不對(duì)， 說(shuō)多、 說(shuō)少都不好。說(shuō)多的話就是有一點(diǎn)…就是不好，當(dāng)然不一定說(shuō)是大妄語(yǔ)，你要有欺誑心的時(shí)候，就是大妄語(yǔ)；你說(shuō)少了也不好，多說(shuō)、少說(shuō)都不好。，所以有好境界我們自己知道就好，你繼續(xù)的修行下去。這個(gè)是我們修行念佛要注意的事情！所以在根本上，我們要追求一心不亂，因?yàn)榉鹛?hào)能夠念到一心不亂，什么功德都具足了，神通三昧都因?yàn)檫@種清凈心，它就能夠創(chuàng)造出來(lái)。所以你的因地發(fā)心要追求一心不亂，你剛開(kāi)始的發(fā)心，不要是要見(jiàn)佛、見(jiàn)花、見(jiàn)光，不要有這種想要去向外、有所得的心，不要這樣。修行的心一定是向內(nèi)的，向那個(gè)寂靜處、清凈處去趣向，一定要趣向于寂靜處，這個(gè)方向大家要清楚。

我把期中考要背的東西，跟大家講一下，看到第六面，我們背的不要太多，因?yàn)榇蠹乙呀?jīng)背了很多，第六面第三段結(jié)勸的地方，：

「是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法，下手易而成就高，用力少而得效速，乃至于…可謂最善形容者矣！」這一段等于是攏總的贊嘆念佛的殊勝，這個(gè)地方你應(yīng)該要知道的，要背起來(lái)。第二段是在第十八面， 贊嘆凈土法門(mén)的殊勝，這個(gè)講到功德，這個(gè)地方是講凈土法門(mén)的修行方法。「此法門(mén)以信、愿、行，三法為宗。」這是一個(gè)總標(biāo)，這以下別釋?zhuān)?「信則」，信是什么內(nèi)涵、愿是什么內(nèi)涵、行是什么內(nèi)涵，這是一個(gè)大綱，一定要背起來(lái)，一個(gè)字都不能漏的把它背起來(lái)，信是怎么修、愿是怎么修、行是怎么修，其實(shí)整個(gè)印祖《文鈔》就是在發(fā)明這三個(gè)主題，這是正行，這一段要全背起來(lái)，是背這兩段就可以了。

最后還有幾分鐘，我再把念佛的一些關(guān)鍵，再?gòu)?qiáng)調(diào)一下。我們?cè)谀罘疬^(guò)程當(dāng)中，你一定要扣住，就是：

第一個(gè)、把目標(biāo)確認(rèn)。我念佛的目的要成就一心不亂，并不是要見(jiàn)到什么、見(jiàn)到什么，這些都是屬于枝葉花果，都是虛妄的。你的目標(biāo)要確認(rèn)是成就一心不亂，這是一個(gè)目標(biāo)的確認(rèn)。

第二個(gè)，你在過(guò)程當(dāng)中，你怎么知道你現(xiàn)在念佛，是隨順于功德？還是隨順于一種損惱相？就是說(shuō)，你念佛，越念，你這個(gè)明了跟寂靜這兩種相，更加的殊勝，更加的強(qiáng)烈，那就對(duì)！你這個(gè)方法對(duì)！你越念佛，佛號(hào)提起來(lái)，內(nèi)心那個(gè)昏昧的相狀降低了，內(nèi)心那個(gè)寂靜的力量增加了，就對(duì)。如果你念佛的時(shí)候，內(nèi)心昏昧心越重，內(nèi)心越浮躁，你方法有問(wèn)題，要調(diào)整，這絕對(duì)不是隨順三昧相狀。

就是要成就三昧一定是明了寂靜，這個(gè)很容易看得出來(lái)。這整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，你佛號(hào)提起來(lái)的時(shí)候，一定是明了相、寂靜相。如果是昏昧相、掉舉相，那就是不對(duì)的，方法不對(duì)，你一定要檢討，這當(dāng)中有問(wèn)題出現(xiàn)，一定要把問(wèn)題找出來(lái)，是你的煩惱太粗重應(yīng)該對(duì)治？還是怎么回事？要把這個(gè)問(wèn)題找出來(lái)，否則你永遠(yuǎn)沒(méi)辦法進(jìn)步的。

所以我們?cè)谛扌挟?dāng)中，你整個(gè)過(guò)程要很清楚，你在這個(gè)地方有障礙了，這個(gè)障礙是怎么回事？這個(gè)石頭應(yīng)該是要怎么搬開(kāi)？是用推土機(jī)、或是用堆高機(jī)？你一定要把這個(gè)障礙的因緣找出來(lái)，再找出對(duì)治的方法。就是第一個(gè)，確認(rèn)你的目標(biāo)是要成就一心不亂，并不是求人天福報(bào)，也不是求感應(yīng)神通，就是成就一心不亂，在整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，一定要保持明了寂靜，這整個(gè)過(guò)程，這大家應(yīng)該都要注意的！至于方法，我們都說(shuō)過(guò)了。

好，今天就講到這里了。